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「观灵觉，即菩提」，灵觉，就是灵明的觉性，即是我们的本体心灵，佛经中称为真如、佛性、法性、本觉等等，名称虽然很多，都是指我们本来的觉性。菩提，译为道或觉，也就是佛陀当初成道所证得的正觉妙果。我们每个人都具备的，是先天的佛性，这个佛性，现在因为被无明烦恼所覆盖着，没有办法显现出来，经过了修持以后，慢慢会证悟到我们的觉性──菩提，菩提是真心，是永远存在的，无论佛出世，或佛不出世，都是常住的，这是真实的。
观天地，念非常；观世界，念非常；是就假的一方面来说的。观灵觉，即菩提，是就真的（真如佛性）这一方面来说的。
「如是知识，得道疾矣」，假如我们能够这样的了解、认识世界、天地，或者世间的万物都是虚幻不实在的，只有我们的真如佛性，是永远不变的，同时依着佛陀所教导的方法去确实修持，对圣道很快地就可以证悟了。
第二十章 推我本空
佛言：当念身中四大，各自有名，都无我者；我既都无，其如幻耳。前章说明，外在的世界是虚幻无常的，本章接着再推究，连我们的身体，也没有一个实在的「我」存在，本来就是空的、无常的。
「佛言：当念身中四大」，释迦牟尼佛告诉我们，应该常常忆念，记得：我们的身体，完全是由四种元素和合所组成的。
这四种元素，就是地、水、火、风，称为四大。它们的性质都不一样，地的性质是坚固的，属于固体方面的。例如我们的毛发、齿爪、骨骼等坚固的东西，就是地大。水的性质是潮湿的，属于液体方面的，我们的血液、津唾、眼泪、汗水，甚至大小便等，许多含有水分的分泌物，就是水大。火的性质是暖性的，好象我们的体温，平常以摄氏三十七度为标准，要是超过了，升高到三十九、四十度，就会发高烧，生病了，这是火大。风的性质是流动的，属于气体方面的。我们的呼吸，也是流动的，就是风大。要是感冒了，鼻塞不通，就会觉得呼吸很困难，就是风大不调。当我们一口气转不过来，没有办法把空气吸进体内，缺少了氧气，就会翘辫子。可以说，四大的调和，对我们的身体健康是很重要的。
我们身体上的四大，佛学上称为内四大，这点比较少人注意到，不过，在《圆觉经》中，对它有详细的说明，大家如果有兴趣研究，不访可以找来参考。
另外还有外四大，是指山河大地等，一切外界的现象而说的，大家在生活中都接触到、感受得到的，我们这里就不再多讨论了。
四大和我们的身体息息相关，因此，佛讲「当念身中四大，各自有名」，我们应当记住，我们的身体，是由四大元素和合构成的，而且各有各的名称。
「都无我者」，平常每一个人都说这是「我」，但是假如详细地去研究一下，究竟「我」在什么地方呢？我们把身体分析到最后，都离不开这四大，实在没有一个独立的「我」存在。换句话说，我们这个身体，也是缘起的，由四大因缘聚集而成，当四大不调时，身体上种种毛病就出现了，可见身体也是无常的，既然是无常，当然是「无我」，没有实体的「我」存在了。
「我既都无，其如幻耳」，既然找不到一个真正实在的「我」，我们这个暂时所组成的臭皮囊，根本不会永远存在的，就好象变魔术一样，临时幻化出来的，还有什么好执着的呢？
讲到「无我」，在经典里面，有好多譬喻和故事，现在，我就从《大智度论》中，引一个有趣的，鬼的故事。说明「无我」的道理。
这故事是离婆多尊者刚刚发心学佛的时候所发生的。
离婆多本来是位商人，好象现在的「亚兴智」（推销员），经常出远门去推销货物。
有一天，他走到荒郊野外，已经是傍晚了，看不到一户人家，更别说有旅店了，晚上到那里歇脚呢？他心中未免感到着急。忽然，他看到远远的地方有一座屋子，真是喜出望外，于是三步拼成两步地向那地方跑去。原来是座破庙，但总比露宿在旷野好，就决定在那里住一夜。由于他走了一天，双腿早就酸软，也的确是太累了，顾不得吃干粮，马上倒卧在地上，就迷迷糊糊地睡着了。
他在朦胧当中，看见一个很高大的身影冲了进来，而且还拖着一具死尸，用力把他摔到地上。
他仔细一看，这一定是鬼，这个鬼的身体虽然非常大，但是头颅却很小，那种怪相，实在让人看到就发抖。不过，境界既然已经当前，怕也怕不了，只好听随事情的自然发展。我们姑且把这个鬼叫做小头鬼吧。
不久，又来了一个身体更大，而且头也非常大的鬼，我们就叫他是大头鬼吧！
大头鬼一进来，马上要抢死尸，可是尸首是小头鬼拉进来的，怎么肯让他不劳而获，享受现成的呢？所以，两个鬼为了尸首而争执不下。这时候，看见离婆多躺在地上，就请他评理，看看这具尸体是谁拖来的。
这无异是给离婆多出了一个难题，尸首明明是小头鬼拉来的，他要是依据事实说的话，恐怕那大头鬼不会放过他，说不定要把他害死；要是叫他昧着良心讲话，未免违背事实，而且也于心不安，使他非常踌躇，思量了一下，他决定依照事实来讲。
「这是小头的仁兄拖得来的。」
大头鬼一听，马上大发雷霆：「你这个人真可恶，尸体根本就是我的，你反而帮他说话！好，我就吃你吧！」
就这样，好生气地硬把离婆多的手臂用力拉断，掷在地上。
小头鬼看到了，知道是为他而遭殃，心中很难受，于是，马上把死尸的一只手安到离婆多的身上去。
大头鬼看见，更愤怒，又用力把离婆多的大腿扯断，摔在地上。小头鬼接着又把尸体上的大腿为他安上。就这样，一个扯，一个安，离婆多的手脚、头，全部更换上尸体的，仍然完好如初，而且天衣无缝。
这个时候，大头鬼对小头鬼说：「好吧，我们一起来用餐吧！」
于是，把离婆多鲜血淋淋、肢离骨碎的肉体，当成了美餐，津津有味地啖着，不久，就吃完了，把嘴巴一抹，扬长而去了。
天亮后，离婆多如梦初醒，怀着疑惧的心情走出破庙，逢人便问：
「这个身体是不是我的呢？我的身体在那儿？」
谁也没有办法为他解答这个问题。
有一天，他遇到了一位比丘，立刻就告诉他：
「你问你的身体那里去了？你这个身体到底是真或是假的呢？我告诉你，本来就是假的，是各种因缘条件和合而成的。」
离婆多听了这个道理，若有所悟，也就出家了，再修持，终于证了四果，成为阿罗汉，出离三界了，因此，称他为尊者。
佛说这个故事，目的是要让我们知道，身体是四大假合而成的，没有一个实在的「我」。
佛为什么要强调「无我」呢？因为佛知道，我们每一个凡夫，都执着有一个真实的「我」，什么东西都是「我的」，为了满足「我」的欲望，不择任何手段，造作了好多烦恼、罪恶的事，以期达到「我的」一切都能够实现的目的。也因为有「我」的执着，我们才在六道中不断地生死轮回。
因此，本章讲「推我本空」，推究这个「我」，本来是四大缘起的，是空的，没有实性的。「我」，连自己都作不了主，碰到身体四大不调时，我不能叫自己不要生病；遇到寒暑不同的季节，随着就会有不同的冷热感受，我没有办法控制自己不增减衣服，让自己的身体对自然界保持固定的觉受。「我」既然不能自主，为何不放下「我执」呢？
第二十一章 名声丧本
佛言：人随情欲，求于声名；声名显着，身已故矣。贪世常名，而不学道，枉功劳形。譬如烧香，虽人闻香，香之尽矣；危身之火，而在其后。
前一章，释迦牟尼佛告诉我们，我们的身体，是由地、水、火、风四种元素组织而成的，离开了四大而外，找不到一个实在的「我」，可以说人身就是空、无我的。佛又恐怕我们误会肉体的我不足轻重，又要执着「名」是实有的，不妨去追求它，于是把它看得非常重要，因此，本章佛再告诫我们，「名」也是假的，喜欢好的名不但没有益处，反而有很大的损害。尤其是求名，更是要不得，所以佛要我们破除「名欲」。
俗语说：「豹死留皮，人死留名」。豹的皮非常漂亮，尤其在寒带的地方，用它来做皮袍，穿起来是非常温暖的。豹死了以后，最主要的，是可以把它的皮留在世间，而我们一个人辛苦了一辈子，死了以后，都希望留下好的名声。因此，孔子说：「君子疾没世而名不称焉。」意思是说，做一个君子，最怕的是死了以后，他的名声不能在世间流传，让大家称赞他。
孔子也说过：「恶四十五十而无闻焉！」我们在世间，活到四十岁、五十岁了，在社会上还是没没无闻的话，那末，你这个人算是没有出息了，从这一点看起来，孔子虽是一个世间的圣人，但对于「名」还是非常看重的。
孔子又说：「三代以上，唯恐好名；三代以下，唯恐不好名。」在古时候，夏、商、周三代以上（前），大家都没有争权夺利之心，要是有人想出风头，要争名的话，大家都会认为他很无聊。但是，在三代以下（后），要是有人希望他有好的名声，这个还是很好的，因为一个人希望争取好名誉，他就会朝着好的方面去努力，他在社会上才有地位。
中国关于名的成语太多了，好象「名垂千古」，希望我们的大名能够千秋万世流传下去。还有，「留芳百世」和「遗臭万年」，是说好的名誉「千秋万世」流传下去，象古代的岳飞，他精忠报国，虽然被奸臣陷害了，而他的芳名永远流传在人间，这就是留芳百世。好象秦桧�