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「沙门问曰：此福尽乎」，当时有一个心量比较偏狭的沙门（出家人），听后非常怀疑，问佛：佛陀，是真的吗？如果照佛陀这样的说法，那这个布施的人，他本来所应该得到的福报，岂不被人家分光了吗？
「佛言，譬如一炬之火」，佛说，你这种想法就不对了，我举一个譬喻给你听，就象这里有人拿了一把火，「数千百人」，很多很多的人，「各以炬来分取」，就因为他有火把，于是，你拿木柴，我拿树枝，大家拿着各种不同的燃料，纷纷来这里引火，取回家去，用来「熟食除冥」，熟食，引火去煮饭；除冥，室内没有光亮，黑漆漆的一片，于是，拿火把来照明，称为除冥。
「此炬如故。福亦如之」，大家虽然是来引你的火去，但你本来的这一把火，还是照常存在的，它的光亮丝毫没有减少，并不因人家来引去，火的光亮就有所损失，或者消灭了。施舍的人所得的福报也同这个道理一样，我们为他欢喜、赞叹他，所得的福报，也不会因此把他的福报分光了，没那回事。
本章主要告诉我们，当我们看到人家布施、种福，我们的力量虽然不够帮助他，但是我们随喜赞叹，同样的有功德，这就是普贤菩萨十大愿的其中一个──随喜功德。
因此，奉劝在座的诸位，人家不论做什么好事，我们都要随喜赞叹，我们的能力做得到，帮他一点忙，要是能力不够，以我们的精神去支持他，同样有功德的。
可是，在现实的社会，不是那么一回事，那个有这么开阔的胸襟，谁有这样大的慈悲呢？有句俗语叫「猫哭老鼠」，这是句歇后语，你们想想，老鼠是猫的点心，现在猫儿居然为老鼠伤心，哭起来了，这是「假慈悲」呀！因此，希望大家牢记：看到人家做好事，不要随便批评人家，必须先把事实弄清楚了，而随喜赞叹才对。
下面，我再说一个小故事：
佛有一个弟子名叫迦旃延，有一天，他从阿凡提国弘化结束，回到舍卫国，在途中，突然看见一个老婆婆在河边嚎啕大哭，好伤心哦。他心想：不得了，这一下子老婆婆要是跳到河里寻短见的话，怎么得了？于是，赶快上前，一把将老婆婆抓住。
「老婆婆，你身体不舒服吗？有什么困难吗？请你告诉我。」
老婆婆手上拿着水瓶，穿得破破烂烂的，向迦 延看了一眼，叹口气，说：
「我告诉你又有什么用呢？你解决不了我的问题。」
「不会没有用，我是个出家人，佛陀常常告诫我们，应该慈悲为怀，尽力帮助人家，你有什么问题，告诉我好吗？我会为你解决的。」迦 延恳切又热情地说。
老婆婆犹豫了一会儿，才慢吞吞地告诉迦 延：
「我穷得太苦了，年幼就卖给大富人家，几十年来，主人总是虐待我，我挨打受骂，受尽了苦楚，唉！我真是生不如死，不如早点死掉算啦！」
说着说着，老婆婆又伤心地哭了。迦旃延温柔地对她说：
「这个不算什么，你要知道，你穷苦是因为前生没有修福，你现在可以种福、布施，也会发财呀！」
老婆婆听了，很不以为然。
「你这出家人，只会说风凉话，自己没有遭受到痛苦，那里会了解人家的苦楚，我是从小卖给人家当奴婢的，你要我布施，我两手空空的，连手中拿的这个水瓶，还是主人的，叫我用什么布施呢？」
「你希望快乐，希望有福报有钱，就必须买『富』，要把『贫穷』卖出去。」迦称延肯定地说。
「怎么买？怎么卖？」老婆婆张大了眼睛，好奇地问。
「你卖啊！你就是买富，你要发财啊！我呢，买贫啊！你就赶快卖来，这样不是很好吗？」
「布施布施，我手中的水瓶还是主人的，我怎么布施啊？」
「可以，你现在拿这个水瓶去装水，把它倒在我的钵里面，就是布施。这样，你就买了『富』，我就把『贫』买回来了。你转个面目来，就富有了。」
大家想想，一个当奴婢，一贫如洗的老婆婆，有迦旃延尊者来帮她的忙，要买她的贫，把富卖给她，结果会是怎样？她照着尊者的指示去做，马上生到忉利天。
这个故事不是我杜撰的，是佛经所记载的，它启示我们要布施，要供养，应当出于我们的一片至诚心。
因此，讲到喜施获福，很欢喜地帮助人家，看到人家做好事，我们心里面随喜赞叹，会得到福报的，「福不唐捐」啊！
第十一章 施饭转胜
佛言：饭恶人百，不如饭一善人。饭善人千，不如饭一持五戒者。饭五戒者万，不如饭一须陀洹。饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含。饭千万斯陀含，不如饭一阿那含。饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉。饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛。饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛。饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。
上章说到我们自己没有能力布施，看到人家布施，我们随喜赞叹，也可以得到很大的福报，这就是随喜功德。本章讲的，是要自动行布施，列出了九种布施种「福田」的对象，较量布施功德的胜劣。
我们把供养布施，称为种福田，福田有悲田、恩田和敬田三种，我简单地解释一下：
一、悲田：悲，就是慈悲，出于一片慈悲、同情心，好象看到贫苦人家，非常的可怜，没有饭吃，没有衣服穿，我们怜悯他、帮助他，称为悲田。
二、恩田：这是对我们有恩惠的人，我们要报答他，在佛教的回向偈有「上报四重恩」的句子，四恩就是国家、父母、师长、以及每一个众生，对我们都有恩惠，我们要报答他们，这称为恩田。
三、敬田：对有道德的人，我们生起崇敬心来供养他，这称为敬田，好象供养三宝，就是属于敬田了。
本章讲施饭转胜，是以「敬田」的立场，而作布施。
「佛言」，就是佛说。释迦牟尼佛说，「饭恶人百，不如饭一善人」，饭，有两种解释：一个作为名词解，好象我们每天三餐所吃的「饭」，是个名词。另一个作为动词来解释，饭是以饮食去供养人家，是个动词。恶人与善人，在第四章佛曾经告诉我们，「以十事为善，亦以十事为恶」，假如我们的身三、口四、意三，十种都做好的话，就是世间善行的善人（好的人），相反的，要是作恶的，就变成恶人了。这里所说的善人与恶人，就是指行十善或十恶的两种人。
「饭恶人百，不如饭一善人」，意思是说，我们用饮食，请一百个人吃一顿饭，不过，这些都是无恶不作的坏人，要知道，你供养的人数虽然很多，但是你这个功德就少了，抵不上供养一个行十善的人。也就是这一百个受你的布施供养，你帮助坏人，等于是助纣为虐，算是帮凶，所以功德就差了，倒不如供养一个好人还有功德。
「饭善人千，不如饭一持五戒者」，既然供养一百个做坏事的人不如供养一个好人，好吧！那我供养好人吧，供养一千个善人。目数虽然增加了十倍，但是比较起来，我们请一位修持五戒学佛的人吃饭，功德就比请这一千个善人还要大，为什么？因为持五戒的人，已经具备了世间的正见，种了学佛成佛的正因，善行总会辗转增上的，一般社会上的善人跟他比就差得远了，善人虽然行善，这当中难免还会生起邪见的，另一方面，由于心念没有坚固，今生未必能够时时行善，下一辈子转个面目，也未必能够行善。
我再说明一下，所谓持五戒者，五戒，简单地说，就是杀、盗、淫、妄、酒，这五种都禁止，不去犯它，称为持五戒。五戒不但是佛教的戒律，可以说是做人的根本，儒家的五常：仁、义、礼、智、信，讲的也就是五戒，只是名称不一样而已。不杀生就是仁慈，不偷盗就是义，不邪淫是很有礼节，不妄语，讲话不会信口开河，就是有信用，不饮酒，一个持戒的人不会乱喝酒、吃麻醉品、吃丧失理智的东西，这都是做人的根本。
「不如饭一持五戒者」，要知道，学佛最基本的第一步是受三皈依，第二步就是要受持五戒。受持五戒，男居士称为优婆塞，女居士称为优婆夷。优婆塞、优婆夷，译成中国话叫近事男、近事女，是专专亲近、事奉三宝的在家弟子，所以，持五戒，正式进入佛门，已经受持清净的戒律。何况，五戒是一切戒律的根本，通于在家与出家，是所有的佛弟子必须遵守的，所以供养持五戒的凡夫僧，或者在家居士，功德当然跟社会上没有修行的善人大不一样。
「饭五戒者万，不如饭一须陀洹」，我们供养受持五戒的一万个人，但是还不如去供养一位须陀洹。须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，我在本经一开始的序分，已经解释过了，这个地方，我再约略地把它提一下。就是说，我们供养受持五戒的一万个人，不如供养一个已经证得初果，预入圣流的圣人的功德大，为什么？入于预流圣果的人，已经了解佛法的义理，具足了世出世间的正见，而且确认了修行的方向与信心，坚决地去走他应该行走的道路，断了很多烦恼。受三皈修五戒的，还没有断烦恼哩！
「饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含」，我们如果供养一百万位证初果的须陀洹，不如供养一位消除业障，又减少了贪 痴，已证二果的斯陀含。再说「饭千万斯陀含，不如饭一阿那含。饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉」，供养一千万斯陀含，不如供养一位把欲界的贪 痴都断了的阿那含。供养一万万（一亿）位阿那含，不如供养一位证了四果的阿罗汉，因为证四果已经把一切业障和烦恼全部断尽了，到达无生、无学的地步，以小乘修学的阶次来说，可说已经到了极尽的位置了。
从初果到四果，以十进位的增数加以比较供养功德的胜劣，这样看起来，是不是供养�