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调之正声，实韶夏之郑曲也。
逮于晋世，则傅玄晓音，创定雅歌，以咏祖宗。张华新篇，亦充庭万。
然杜夔调律，音奏舒雅，荀勖改悬，声节哀急，故阮咸讥其离声。后人验其
铜尺，和乐精妙，固表里而相资矣。
故知诗为乐心，声为乐体。乐体在声，瞽师务调其器；乐心在诗，君子
宜正其文。好乐无荒，晋风所以称远；伊其相谑，郑国所以云亡。故知季札
观辞，不直听声而已。
若夫艳歌婉娈，急志詄绝，淫辞在曲，正响焉生？然俗听飞驰，职竞新
异，雅咏温恭，必欠伸鱼睨；奇辞切至，则拊髀雀跃。诗声俱郑，自此阶矣。
凡乐辞曰诗，诗声曰歌。声来被辞，辞繁难节。故陈思称：李延年闲于
增损古辞，多者则宜减之，明贵约也。观高祖之咏《大风》，孝武之叹“来
迟”，歌童被声，莫敢不协。子建、士衡，咸有佳篇，并无诏伶人，故事谢
丝管，俗称乖调，盖未思也。至于斩伎鼓吹，汉世铙挽，虽戎丧殊事，而并
总入乐府。缪袭所致，亦有可算焉。昔子政品文，诗与歌别，故略具乐篇，
以标区界。
赞曰：八音摛文，树辞为体。讴吟坰野，金石云陛。韶响难追，郑声易
启。岂唯观乐，于焉识礼。
【大意】
乐府本是汉代设立的一种音乐机构，其任务是搜集各地的民歌，配上音乐，以备皇家祭祀或宴
会之用。后来，乐府中所藏的配乐歌辞也称做“乐府”，乐府遂演变成了一种诗歌体裁。本篇即讨论
这种文体的一些问题，主要集中在三个方面：一、诗歌、音乐的特征和作用；二、诗歌、音乐的起源
和发展；三、诗歌和音乐的关系。其主旨是提倡雅正，反对靡靡之音。
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诠赋第八
诗有六义，其二曰赋。赋者，铺也，铺采摛文，体物写志也。昔邵公称：
“公卿献诗、师箴赋。”传云：“登高能赋，可为大夫。”诗序则同义，传
说则异体。总其归途，实相枝干。刘向云明不歌而颂，班固称古诗之流也。
至如郑庄之赋《大隧》，士■之赋《狐裘》，结言韵，词自己作。虽
合赋体，明而未融。及灵均唱《骚》，始广声貌。然赋也者，受命于诗人，
拓宇于《楚辞》也。于是荀况《礼》《智》，宋玉《风》《钓》，爰锡名号，
与诗画境，六义附庸，蔚成大国。遂客主以首引，极声貌以穷文，斯盖别诗
之原始，命赋之厥初也。
秦世不文，颇有杂赋。汉初词人，顺流而作，陆贾扣其端，贾谊振其绪，
枚、马同其风，王、扬骋其势，皋、朔已下，品物毕图。繁积于宣时，校阅
于成世，进御之赋，千有余首，讨其源流，信兴楚而盛汉矣。
夫京殿苑猎，述行序志，并体国经野，义尚光大。既履端于倡序，亦归
余于总乱。序以建言，首引情本；乱以理篇，迭致文契。按《那》之卒章，
闵马称“乱”，故知殷人辑颂，楚人理赋，斯并鸿裁之寰域，雅文之枢辖也。
至于草区禽族，庶品杂类，则触兴致情，因变取会；拟诸形容，则言务
纤密；象其物宜，则理贵侧附。斯又小制之区畛，奇巧之机要也。
观夫荀结隐语，事数自环；宋发巧谈，实始淫丽；枚乘 《菟园》，举要
以会新；相如《上林》，繁类以成艳；贾谊《鵩鸟》，致辨于情理；子渊《洞
箫》，穷变于声貌；孟坚 《两都》，明绚以雅赡；张衡《二京》，迅发以宏
富；子云《甘泉》，构深玮之风；延寿《灵光》，含飞动之势。凡此十家，
并辞赋之英杰也。及仲宣靡密，发端必遒；伟长博通，时逢壮采；太冲、安
仁策勋于鸿规，士衡、子安底绩于流制；景纯绮巧，缛理有余；彦伯梗概，
情韵不匮；亦魏晋之赋首也。
原夫登高之旨，盖睹物兴情。情以物兴，故义必明雅；物以情观，故辞
必巧丽。丽辞雅义，符采相胜，如组织之品朱紫，画绘之著玄黄，文虽新而
有质，色虽糅而有本，此立赋之大体也。然逐末之俦，蔑弃其本，虽读千赋，
愈惑体要，遂使繁华损枝，膏腴害骨，无贵风轨，莫益劝戒。此扬子之所以
追悔于雕虫，贻诮于雾縠者也。
赞曰：赋自《诗》出，分歧异派。写物图貌，蔚似雕画。■滞必扬，言
庸无隘。风归丽则，辞剪美稗。
【大意】
诠赋，就是解说赋这种文体。一、赋源于“诗六义”之赋，其特点是铺陈文采，体察物象，抒
写情志。二、赋渊源于《诗经》，扩充于《楚辞》，到荀子、宋玉时独立成一种文体，以后不断发展，
出现了大赋、小赋等类。三、从荀子以来的18位作家，才情有异，风格各具，是辞赋作家中的英杰。
四、写赋的要求主要有两条：一是内容必须鲜明雅正，二是文辞必须精巧华丽。
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颂赞第九
四始之至，颂居其极。颂者容也，所以美盛德而述形容也。昔帝喾之世，
咸墨为颂，以歌 《九韶》。自商已下，文理允备。
夫化偃一国谓之风，风正四方谓之雅，容告神明谓之颂。风雅序人，事
兼变正；颂主告神，义必纯美。鲁国以公旦次编，商人以前王追录，斯乃宗
庙之正歌，非宴飨之常咏也。 《时迈》一篇，周公所制；哲人之颂，规式存
焉。
夫民各有心，勿壅惟口。晋舆之称原田，鲁民之刺裘■，直言不咏，短
辞以讽，丘明、子高并谍为诵。斯则野诵之变体，浸被乎人事矣。
及三闾《桔颂》，情采芬芳，比类寓意，又覃及细物矣。至于秦政刻文，
爰颂其德；汉之惠景，亦有述容：沿世并作，相继于时矣。若夫子云之表充
国，孟坚之序戴侯，武仲之美显宗，史岑之述熹后，或拟《清庙》，或范《駉》
《那》，虽浅深不同，详略各异，其褒德显容，典章一也。
至于班、傅之《北征》《西巡》，变为序引，岂不褒过而谬体哉！马融
之 《广成》《上林》，雅而似赋，何弄文而失质乎！又崔瑗《文学》、蔡邕
《樊渠》，并致美于序，而简约乎篇；挚虞品藻，颇为精核，至云杂以风雅，
而不变旨趣，徒张虚论，有似黄白之伪说矣。
及魏晋辨颂，鲜有出辙。陈思所缀，以《皇子》为标；陆机积篇，惟《功
臣》最显。其褒贬杂居，固末代之讹体也。
原夫颂惟典雅，辞必清铄，敷写似赋，而不入华侈之区；敬慎如铭，而
异乎规戒之域；揄扬以发藻，汪洋以树义，唯纤曲巧致，与情而变，其大体
所底，如斯而已。
赞者，明也，助也。昔虞舜之祀，乐正重赞，盖唱发之辞也。及益赞于
禹，伊陟赞于巫咸，并飏言以明事，嗟叹以助辞也。故汉置鸿胪，以唱拜为
赞，即古之遗语也。至相如属笔，始赞荆轲。及迁史固书，托赞褒贬，约文
以总录，颂体以论辞。又纪传后评，亦同其名。而仲洽《流别》，谬称为述，
失之远矣。
及景纯注 《雅》，动植必赞，义兼美恶，亦犹颂之变耳。然本其为义，
事生奖叹，所以古来篇体，促而不广，必结言于四字之句，盘桓乎数韵之辞，
约举以尽情，昭灼以遂文，此其体也。发源虽远，而致用盖寡。大抵所归，
其颂家之细条乎？
赞曰：容体底颂，勋业垂赞。镂彩摛文，声理有烂。年积愈远，音徽如
旦。降及品物，炫辞作玩。
【大意】
颂本是祭神的舞歌，后变为歌功颂德的一种文体。赞指赞美、赞助，是用来概括或补充前文的。
这两种文体都是诗的流变，所以合在一起讲。篇中分别对颂、赞的特点、作用、源流及写作要求等，
做了简要的论述。
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祝盟第十
天地定位，祀遍群神。六宗既禋，三望咸秩，甘雨和风，是生黍稷，兆
民所仰，美报兴焉。牺盛惟馨，本于明德，祝史陈信，资乎文辞。昔伊耆始
蜡，以祭八神。其辞云：“土反其宅，水归其壑，昆虫无作，草木归其泽。”
则上皇祝文，爰在兹矣。
舜之《祠田》云：“荷此长耜，耕彼南亩，四海俱有。”利民之志，颇
形于言矣。至于商履，圣敬日跻，玄牡告天，以万方罪己，即郊禋之词也；
素车祷旱，以六事责躬，则雩禜之文也。及周之太祝，掌六祝之辞。是以庶
物咸生，陈于天地之郊；旁作穆穆，唱于迎日之拜；夙兴夜处，言于袝庙之
祝；多福无疆，布于少牢之馈；宜社类祃，莫不有文。所以寅虔于于神祗，
严恭于宗庙也。
春秋已下，黩祀谄祭，祝币史辞，靡神不至。至于张老成室，致善于歌
器之祷；蒯聩临战，获佑于筋骨之请。虽造次颠沛，必于祝矣。若夫《楚辞·招
魂》，可谓祝辞之组緉也。
汉之群祀，肃其旨礼，既总硕儒之仪，亦参方士之术。所以秘祝移过，
异于成汤之心；侲子驱疫，同乎越巫之祝：礼失之渐也。至如黄帝有祝邪之
文，东方朔有骂鬼之书，于是后之谴咒，务于善骂。惟陈思诰咎，裁以正义
矣。
若乃礼之祭祀，事止告飨；而中代祭文，兼赞言行。祭而兼赞，盖引神
而作也。又汉代山陵，哀策流文；周丧盛姬，内史执策。然则策本书赠，因
哀而为文也。是以义同于诔，而文实告神，诔首而哀末，颂体而祝仪，太史
所作之赞，因周之祝文也。
凡群言发华，而降神务实，修辞立诚，在于无愧。祈祷之式，必诚以敬；
祭奠之楷，宜恭且哀：此其大较也。班固之祀濛山，祈祷之诚敬也；潘岳之
祭庾妇，