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为小。母子相依，道固在天下也。说之为本末，体用、内外、上下，皆有合而皆不合。曰“以为”者，假定也。万事万物，可“知”者也，其可知者，外也。道，可“得”可“守”而不可传。“知”者，思智之事，“得”者，意会、心领、神契、悟入、体验，出思虑以外，内也。将内修而外学者也。守道不渝，至身殁而不殆。不殆，不危也。
塞兑闭门，内修也。心意不驰于外，物欲不扰其中，则“终身不勤”，不勤，不忧也。启兑济事，外学也。虽精研万事万物，而物无止境，学亦无止境，则“终身不救”，不救，不止也。
既内修而外学，必得其明。“见小”，见微也。见微知著，察乎秋毫之末，固当善用其光。光，吐明者也，见知之力也。察察为明，非老氏治天下之道也。事事见其小必遗其大，古之明君，非察察之主也。其在凡人，而能见人所不见之隐，知人所不知之私，则人皆忌之而欲去之矣。是殃祸且及其身者也。自古才士文人之流，若是而见杀者，不可胜数也。故曰用其见知之力，而“复归其明”，即“明道若费”之谓也。“君子盛德，容貌若愚”，亦同此义。
“守柔”者，老氏之至教。发奋图强也易，明道而守柔也难。能守柔始可曰强。
“袭”，藏也。“袭常”，藏于常道也。
德经十五
使我挈然有知，行于大道，唯它是畏。大道甚夷，民甚好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌食而资财有余，是谓盗乎！非道也哉！
通行本此作益证章第五十三。
“挈然有知”，甲本作“■”。诸本作“介”。帛书编者订为“挈”，是也。“挈”、“介”一声之转。“挈”通“契”，即契然有知，契于心也。
“唯它”。甲本“唯”字下缺。兹从乙本。诸本皆作“惟施”，解说无不牵强。盖味于古音也。此联绵字，当是“逶迤”。或作“委佗”，“委移”，“逶迆”，“逶蛇”。诗羔羊：“退食自公，委蛇委蛇。”君子偕老：“委委佗佗，如山如河。”本音“它”。“唯”与“惟”与“委”，同音。“施”、“蛇”、“它”，古音同在十七部。通假。今正字作“逶迤”，曲折纡余之意。即不可据借字之义为说，因大路上必无“它”或“蛇”也。又不可曲解“施”在此为“施舍”。——乙本是。
“朝甚除”。——“朝”，市朝也。犹今言公所。顾亭林日知录有说。“除”，谓 扫除清洁。
“盗乎”。古本作“盗夸”，韩非子解老作“盗竽”。皆难成说。疑原是“乎”字，篆书形误。此字甲本缺，乙本存木旁，或是同音字。
臆解：
契于道而行矣。所畏者，曲折纡余而无所止也。周道如矢，其平如坻，履之而安，然凡民舍此而好趋小径，此老氏之所叹也。
观于古史：封建世禄，周末，王室微，诸侯各为小国。其公卿，居则执政，出则帅师。其平民，居则耕稼，出则从戎。文武兵农，皆无甚别异。至春秋晚期，社会经济稍发展矣，别有一游惰阶级出现，则世禄之残余也。流衍为战国之游士。
此一游惰阶级，国家之蠹也。田畴荒，蓄积索，因之以饥馑，加之以师旅，民不聊生矣。而有一阶级之人，“服文采，带利剑，餍食而资财有余”。则非盗窃何由而致哉！然此乃凡民之所歆羡者，故曰“民甚好径”。
德经十六
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之乡，其德乃长。修之邦，其德乃丰。修之天下，其德乃溥。以身观身，以家观家，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。
通行本此作修观章第五十四。
诸本“修之……”下，皆有“于”字。兹据乙本。义无异，当依简者。句更健。
读此章略见今古音之异。
拔、脱、绝，古音同在第十五部，入声。
家、余，古音同在第五部，平声。
邦、丰，古音同在第九部，平声。
下、溥，古音同在第五部，上声。
凡此皆古韵。余与今韵无异。
臆解：
此章主旨，言建德而抱道。其实一也。
道与儒，虽宗旨各别，而说理往往有同者。大学言格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。此言“修之身”，“修之家”、“修之乡”、“修之邦”、“修之天下”皆一贯。古之家大，非后世之家也。春秋之国多小。由小而大，中间增一环节，曰“乡”，乃于理更贯。辨其理想，则大学之言大而夸。谓“身修而后家齐”，犹之可也。谓“家齐而后国治”，未必然也。谓“国治而后天下平”，则二者相去远矣。老氏此言较平而实。
何以言之？士君子立德行道，必先修于其身，先体验之以明其真伪也。“修，治也。治而广之，人仿效之，是曰教”。（郑玄注中庸语）。由小而大，修治而广之，则教之于家、于乡、于国、于天下也。不言齐、言治、言平，而专就其德说余、说长、说岂、说溥，则谦乎平实之言也。
进者：老氏之教，无为者也，无以有己者也。观者为主，所观者为客。此就客为主而观之者也。以我而观家国，有己也。则蔽于己见。以家国而观家国，乃足增于所见之明。倘以天下观天下，诚大观矣，足以知天下之为天下。皆修而致之也。
德经十七
含德之厚者，比于赤子。蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏，骨弱筋柔而握固，未知牝牡之会而■怒，精之至也。终日号而不■，和之至也。
知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。
物壮则老。谓之不道，不道早已。
通行本此作玄符章第五十五。
“攫鸟……”句，据甲、乙两本。通行本作“蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏”。因此仑曲园谓“据”当作“■”云云。
“■怒”，他本或作“■作”，或作“全作”。“ ■”同“■”。说文：“■，赤子阴也”。甲本“未知牝”下缺六字。兹据乙本。
“益生曰祥”。易实父谓“祥”即“不祥”云云。或疑“祥”借为“戕”。按：此当作“■”，“■”、“殃”通假。
“■”，诸本多作“■”。古本作“■”，并注“于油切，气逆也。”甲本作“■”，乙本存半作“■”，皆合。
“物壮则老”三句，已见前道经第廾九章。兹重出。彼处言用兵。此言蓄德。
臆解：
“含德之厚者，比于赤子”。赤子，无往而不见爱者也。“蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏”。谓其无遭搏螫之理也。世岂有季赤子于鸟兽蛇虫而使遭搏螫者哉！是犹如说人“无死地”，非说人不死也。——大抵人无伤物之心，物亦无伤人之意。而亦非数数然者。
“含德之厚者”，亦若是。内敛其光而不外耀，所谓“上德不德”者也。任天真，其生乃至精至和，一守自然之道，至于知和之常，得常之明，尽矣。
而有益其生者，使其气者，此违自然之道者也。生不可益，益之反损。气不可使，使之必耗。皆离此至精至和之常度，而强为之者也。一人之生命力，原有限者，譬如财富，如司马君实之言：“天地生物只有此数”，本无可益也。不用于今日，则用于他年。益之者，犹预支他年备用之财，以侈今日之富者也。此速其穷困者也，气者，周于此身，为欲之基，而心为欲之制。中外之修道者，莫不调心而制欲，所以养其气而卫其身。故儒修常言“欲不可纵”。常人中年多虐用其身，纵欲而不制，食，色，饮酒，皆无度也。任一时之气矜，自以为强，似无伤也。■张于外，内耗于中，生命之气力潜衰于不觉，是速其老死者也。其在易曰：“大壮”。壮有创伤之义。物壮而老，乃自然之常理，以此观于益生使气者，皆谓之不道。“不道早已”。
德经十八
知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，挫其锐，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱，故为天下贵。
通行本此作玄德章第五十六。
“塞其兑……”六句，此依甲、乙两本次第。
古本有三“亦”字，与甲、乙两本同。通行本无之。
臆解：
知与智古字同。此谓智者多不言，言者未必智。
天下之是非争论多矣。是者终是，非者终非，大是大非，自有不可掩者。不闻不问，或问之、闻之而不言，所谓镇之以无名之朴者也。久则浊者徐清，动者渐静，辩静之锐气旋挫，理义之纠纷亦解。终以不言为智也。
若是，则超然于尘嚣以外；又不然。必“和其光”，不自耀于众。“同其尘”，与众同其忧乐，分其谤，受其垢也。人固不可离群也。
若是，则似同流合污，而趋附者众；又不然。人于我为亲疏贵贱，皆有不能。内中有主，不以人之好恶毁誉而移其所守，“故为天下贵”，即“莫之爵而常自然”也。同而不同，不同而同，是谓玄同。
德经十九
以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？
夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦家滋昏；民多智能，而奇物滋起；法令滋彰，而盗贼多有。
是以圣人之言曰：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自朴。
通行本此作淳风章第五十七。
通行本“吾何以……”句下，有“以此”二字为句。
“民多智能”句，乃据文子道原篇。“而奇物滋起”句之“而”字，据甲本。