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论语集注(朱熹)-第19章

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伤痛声。悼道无传,若天丧己也。 
      颜渊死,子哭之恸。从者曰 :“子恸矣。”从,去声。恸, 
哀过也。曰 :“有恸乎?哀伤之至,不自知也。非夫人之为恸 
而谁为!”夫,音扶。为,去声。夫人,谓颜渊。言其死可惜, 
哭之宜恸,非他人之比也。胡氏曰 :“痛惜之至,施当其可, 
皆情性之正也。” 
      颜渊死,门人欲厚葬之,子曰 :“不可。”丧具称家之有 
无,贫而厚葬,不循理也。故夫子止之。门人厚葬之。盖颜路 
听之。子曰 :“回也视予犹父也,予不得视犹子也。非我也, 
夫二三子也。”叹不得如葬鲤之得宜,以责门人也。 
      季路问事鬼神。子曰 :“未能事人,焉能事鬼?”敢问死。 
曰:“未知生,焉知死?”焉,于虔反。问事鬼神,盖求所以 
奉祭祀之意。而死者人之所必有,不可不知,皆切问也。然非 
诚敬足以事人,则必不能事神;非原始而知所以生,则必不能 
反终而知所以死。盖幽明始终,初无二理,但学之有序,不可 
躐等,故夫子告之如此。程子曰 :“昼夜者,死生之道也。知 
生之道,则知死之道;尽事人之道,则尽事鬼之道。死生人鬼, 
一而二,二而一者也。或言夫子不告子路,不知此乃所以深告 
之也。” 
      闵子侍侧,誾誾如也;子路,行行如也;冉有、子贡,侃 
侃如也。子乐。誾、侃,音义见前篇。行,胡浪反。乐,音洛。 
行行,刚强之貌。子乐者,乐得英材而教育之 。“若由也,不 
得其死然。”尹氏曰:“子路刚强,有不得其死之理,故因以 
戒之。其后子路卒死于卫孔悝之难。”洪氏曰:“汉书引此句, 
上有曰字。”或云:“上文乐字,即曰字之误。” 

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      鲁人为长府。长府,藏名。藏货财曰府。为,盖改作之。 
闵子骞曰 :“仍旧贯,如之何?何必改作?”仍,因也。贯, 
事也。王氏曰 :“改作,劳民伤财。在于得已,则不如仍旧贯 
之善 。”子曰:“夫人不言,言必有中。”夫,音扶。中,去 
声。言不妄发,发必当理,惟有德者能之。 
      子曰 :“由之瑟奚为于丘之门?”程子曰:“言其声之 
不和,与己不同也。”家语云:“子路鼓瑟,有北鄙杀伐之声。” 
盖其气质刚勇,而不足于中和 ,故其发于声者如此 。门人不 
敬子路。子曰 :“由也升堂矣,未入于室也。”门人以夫子之 
言,遂不敬子路,故夫子释之。升堂入室,喻入道之次第。言 
子路之学,已造乎正大高明之域,特未深入精微之奥耳,未可 
以一事之失而遽忽之也。 
      子贡问 :“师与商也孰贤?”子曰:“师也过,商也不 
及。”子张才高意广,而好为苟难,故常过中。子夏笃信谨守, 
而规模狭隘,故常不及。曰:“然则师愈与?”与,平声。愈, 
犹胜也。子曰 :“过犹不及。”道以中庸为至 。贤知之过,虽 
若胜于愚不肖之不及,然其失中则一也。尹氏曰 :“中庸之为 
德也,其至矣乎!夫过与不及,均也。差之毫厘,缪以千里。 
故圣人之教,抑其过,引其不及,归于中道而已。” 
      季氏富于周公,而求也为之聚敛而附益之。为,去声。周 
公以王室至亲,有大功,位冢宰,其富宜矣。季氏以诸侯之卿, 
而富过之,非攘夺其君、刻剥其民,何以得此?冉有为季氏宰, 
又为之急赋税以益其富。子曰 :“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之, 
可也。”非吾徒,绝之也。小子鸣鼓而攻之,使门人声其罪以 
责之也。圣人之恶党恶而害民也如此。然师严而友亲,故己绝 
之,而犹使门人正之,又见其爱人之无已也。范氏曰 :“冉有 
以政事之才,施于季氏,故为不善至于如此。由其心术不明, 

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不能反求诸身,而以仕为急故也。” 
      柴也愚,柴,孔子弟子,姓高,字子羔。愚者,知不足而 
厚有余。家语记其“足不履影,启蛰不杀,方长不折。执亲之 
丧,泣血三年,未尝见齿。避难而行,不径不窦 ”。可以见其 
为人矣。参也鲁,鲁,钝也。程子曰 :“参也竟以鲁得之。” 
又曰 :“曾子之学,诚笃而已。圣门学者,聪明才辩,不为不 
多,而卒传其道,乃质鲁之人尔。故学以诚实为贵也 。”尹氏 
曰:“曾子之才鲁,故其学也确,所以能深造乎道也。”师也 
辟,辟,婢亦反。辟,便辟也。谓习于容止,少诚实也。由也 
喭。喭,五旦反。喭,粗俗也。传称喭者,谓俗论也。杨氏曰: 
 “四者性之偏,语之使知自励也。”吴氏曰:“此章之首,脱 
  ‘子曰’二字。”或疑下章子曰,当在此章之首,而通为一章。 
      子曰 :“回也其庶乎,屡空。庶,近也,言近道也。屡空, 
数至空匮也。不以贫窭动心而求富,故屡至于空匮也。言其近 
道,又能安贫也。赐不受命,而货殖焉,亿则屡中 。”中,去 
声。命,谓天命。货殖,货财生殖也。亿,意度也。言子贡不 
如颜子之安贫乐道,然其才识之明,亦能料事而多中也。程子 
曰:“子贡之货殖,非若后人之丰财,但此心未忘耳。然此亦 
子贡少时事,至闻性与天道,则不为此矣。”范氏曰:“屡空 
者,箪食瓢饮屡绝而不改其乐也。天下之物,岂有可动其中者 
哉?贫富在天,而子贡以货殖为心,则是不能安受天命矣。其 
言而多中者亿而已,非穷理乐天者也。夫子尝曰:‘赐不幸言 
而中,是使赐多言也’,圣人之不贵言也如是。” 
      子张问善人之道。子曰:“不践迹,亦不入于室。”善人, 
质美而未学者也。程子曰 :“践迹,如言循途守辙。善人虽不 
必践旧迹而自不为恶,然亦不能入圣人之室也。”张子曰: 
 “善人欲仁而未志于学者也。欲仁,故虽不践成法,亦不蹈于 

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恶,有诸己也。由不学,故无自而入圣人之室也。” 
      子曰 :“论笃是与,君子者乎?色庄者乎?”与,如字。 
言但以其言论笃实而与之,则未知其为君子者乎?为色庄者乎? 
言不可以言貌取人也。 
      子路问 :“闻斯行诸?”子曰:“有父兄在,如之何其闻 
斯行之?”冉有问 :“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之。”公 
西华曰 :“由也问闻斯行诸,子曰‘有父兄在’;求也问闻斯 
行诸,子曰‘闻斯行之’。赤也惑,敢问。”子曰:“求也退, 
故进之;由也兼人,故退之。”兼人,谓胜人也 。张敬夫曰: 
 “闻义固当勇为,然有父兄在,则有不可得而专者。若不禀命 
而行,则反伤于义矣。子路有闻,未之能行,唯恐有闻。则于 
所当为,不患其不能为矣;特患为之之意或过,而于所当禀命 
者有阙耳。若冉求之资禀失之弱,不患其不禀命也;患其于所 
当为者逡巡畏缩,而为之不勇耳。圣人一进之,一退之,所以 
约之于义理之中,而使之无过不及之患也。” 
      子畏于匡,颜渊后。子曰 :“吾以女为死矣。”曰:“子 
在,回何敢死?”女,音汝。○后,谓相失在后。何敢死,谓 
不赴斗而必死也。胡氏曰 :“先王之制,民生于三,事之如一。 
惟其所在,则致死焉。况颜渊之于孔子,恩义兼尽,又非他人 
之为师弟子者而已。即夫子不幸而遇难,回必捐生以赴之矣。 
捐生以赴之,幸而不死,则必上告天子、下告方伯,请讨以复 
雠,不但已也。夫子而在,则回何为而不爱其死,以犯匡人之 
锋乎?” 
      季子然问 :“仲由、冉求可谓大臣与?”与,平声。子然, 
季氏子弟。自多其家得臣二子,故问之。子曰 :“吾以子为异 
之问,曾由与求之问。异,非常也。曾,犹乃也。轻二子以抑 
季然也。所谓大臣者:以道事君,不可则止。以道事君者,不 

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从君之欲。不可则止者,必行己之志。今由与求也,可谓具臣 
矣。”具臣,谓备臣数而已。曰:“然则从之者与?”与,平 
声。意二子既非大臣,则从季氏之所为而已。子曰 :“弒父与 
君,亦不从也。”言二子虽不足于大臣之道 ,然君臣之义则闻 
之熟矣,弒逆大故必不从之。盖深许二子以死难不可夺之节, 
而又以阴折季氏不臣之心也。尹氏曰 :“季氏专权僭窃,二子 
仕其家而不能正也,知其不可而不能止也,可谓具臣矣。是时 
季氏已有无君之心,故自多其得人。意其可使从己也,故曰弒 
父与君亦不从也,其庶乎二子可免矣。” 
      子路使子羔为费宰。子路为季氏宰而举之也。子曰 :“贼 
夫人之子。”夫,音扶,下同。贼,害也。言子羔质美而未学, 
遽使治民,适以害之。子路曰 :“有民人焉,有社稷焉。何必 
读书,然后为学?”言治民事神皆所以为学。子曰:“是故恶 
夫佞者。”恶,去声。治民事神,固学者事,然必学之已成, 
然后可仕以行其学。若初未尝学,而使之即仕以为学,其不至 
于慢神而虐民者几希矣。子路之言,非其本意,但理屈辞穷, 
而取辨于口以御人耳。故夫子不斥其非,而特恶其佞也。范氏 
曰:“古者学而后入政。未闻以政学者也。盖道之本在于修身, 
而后及于治人,其说具于方册。
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