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的％这一主张〃 。。 中译者
＋乌托邦；第一部*）
这种意见一致竟具有如此的效力！使他们的仆从无须遵守上
帝的诫律！尽管从上帝处无先例可援！这些仆从却可以把按
照人类法律应该处死的人处死！岂非上帝的诫律在人类法律
许可的范围内才行得通吗〃其结果将会是！在每一件事上都
要同样由人们来决定上帝的诫律究竟便于他们遵行到什么程
度#
％ 最后！摩西&立法虽然严酷！由于其本来用以对付奴
隶和贱民！对盗窃也只是科以罚金！不用死刑#我们不要认
为！在其慈悲的新法律’里训示我们如同父亲训示儿女一般
的上帝！竟容许人们有彼此残忍相待的这种较大的随便权利#
％ 这就是我认为这种惩罚不合法的道理#而且！一个国
家对盗窃犯和杀人犯用同样的刑罚！任何人都看得出！这是
多么荒谬甚至危险的#当盗窃犯发现！仅仅对于盗窃！判刑
竟如同对于杀人同样的可怕！这个简单的考虑就促使他把他
本来只想抢劫的那人索性杀掉#他要是被人拿获！本不致冒
更大的危险（何况杀人灭口！更可望掩盖罪行！对他说来反
而较为安全了#这样！我们虽然用酷刑威吓盗窃犯！我们却
怂恿他消灭良好的公民#
％ 关于更适当的惩办方式这个常见的问题！我认为发现
一个较好的方式比发现一个较坏的方式要容易些#非常长于
治国的罗马人在古时所爱用的一种惩办罪行的方法！那是好
& 摩西。/01213公元前十四世纪或十三世纪以色列部落的领袖#此处
所说！见基督教圣经＋旧约全书出埃及记；！第**章# 中译者
’ 新法律指基督教圣经＋新约全书；福音中的教义# 中译者
（’ 乌托邦
方法！我们为何对它有怀疑呢〃罗马人把经过判罪的重犯始
终加上镣铐！罚去终身采石开矿#
％ 然而！关于这个问题！任何国家的制度都比不上我旅
行波斯时在一般叫做波利来赖塔人& 中所看到的那种制度#
他们的国家很大！治理得宜！除向波斯国王进贡年税而外！他
们生活自由！按本身立法实行自治#他们的地方离海很远！几
乎四面环山！物产完全自给自足#因此！他们和别的国家极
少互通往来#按照他们多少年来的国策！他们不求扩张自己
的领土！而且！既有高山作屏障！又对他们的霸主进献贡物！
因此！保卫本国领土使其不受侵略也不费力#他们既然完全
不受军国主义的侵扰！过的生活尽管平常却很舒适！虽然默
默无闻却很快乐#我想！甚至他们的国名！除近邻外！外间
都不大知道#
％ 在这个国家！盗窃犯定罪后须将赃物交还失主！不象
通常在别处须送给国王#他们认为！国王和盗窃犯都没有取
得该物的权利#如原物已失！则按价从盗窃犯的财产中取偿！
多余的钱全部还与犯人的妻子儿女#犯人本身则被罚令服苦
役#如罪行不严重！犯人不至于坐监牢！也免于上脚镣！在
身体自由的情况下派去为公众服劳役#拒绝劳动或劳动态度
差的犯人不但被加上锁链！而且受到鞭笞！进行强迫劳动#他
们若是做工勤快！决不会受到侮辱和伤害#只是每夜他们经
过点名后！被锁禁在睡觉的处所#
& 波利来赖塔人）*＋；…；。/01。23 44 用希腊语成分杜撰！ 意指一派胡
说5# 44 中译者
；乌托邦…第一部 ＋*
！〃 除去经常做工外#犯人的生活中没有什么苦可吃例
如#他们的伙食很好#由公库开支#因为他们是替公家做工
％％ 关于这方面的办法各地不一样在某些地区#用于他们
身上的开支来自筹集救济金这个办法虽不稳定#然而波利
来赖塔人存心非常慈善#所以其他任何办法所得都不比这个
办法更能供应充裕#满足需要在另一些地区#拨出固定的
公共税收以支付此项费用其余地区则按人口抽特定的税充
当这笔经费还有若干地区的犯人无须为公众服劳役#任何
公民需要帮工#可到市场雇用他们#按日发给固定的工资#略
低于雇用自由的公民并且#受雇的犯人如工作不力#雇主
可施行鞭打因此#犯人不愁无工可做#不但赚钱养活自己#
还每天为国库增加收入
！〃 他们穿的衣服颜色全一样他们不剃头#把两耳上面
的发剪短#并削去一个耳垂&他们可以接受朋友赠送的饮食
以及符合规定颜色的衣服金钱赠予#对送者及收者都是死
罪任何自由公民#不问理由如何#若是接受犯人的钱#以
及奴隶’定罪犯人的通称（若是接触武器#都冒被处死刑的
危险每一地区的奴隶带有特殊标志#以资识别）当他从本
区外出#或和另一地区奴隶交谈时#扔掉这个标志构成死罪
此外#凡密谋逃亡与实际逃亡是同样的险事对逃亡有默许
行为的#若是奴隶#处以死刑）若是自由公民#罚令充当奴
隶相反#对告发者规定了奖赏#自由公民得现钱#奴隶恢
& 削去耳垂％％ 亨利八世王朝的英国确有类似的用刑#参见马克思。；资本
论…第/卷#人民出版社/0*1年版#第234页 ％％ 中译者
）（ 乌托邦
复自由！对以上两种人都免予追究其同谋的罪行〃其用意是！
作恶到头的人决不能比及早回头的人占更安全的便宜〃
# 这就是关于这个问题的法令和步骤！我已经对你描述
过了〃你会很容易看出！这是多么合乎人道！多么有益处〃公
众所表示的愤怒！其目的无非是根除罪恶！挽救犯罪的人！处
理他们时使他们一定要改过迁善！以后一辈子将功赎罪〃
# 而且！也无须担心这样的人旧病重犯〃甚至旅客出行！
认为用这类奴隶做向导是十分安全的！每当进入一个新地区！
就更换奴隶〃奴隶没有可用于抢劫的工具〃他们不携带武器！
如发现有钱适足以证明有罪〃这种人一经被捕！就受到惩处！
想逍遥法外是绝不可能的〃他的衣服和通常人的衣服绝无相
同之处！除非赤裸裸上路！怎能够悄悄逃去不给发现呢％即
使赤裸裸上路！他的耳朵也会在逃亡中使人识破他〃
# 不过当然啦！会不会竟有奴隶共同阴谋叛国之虞呢％
那就好象任何一个地区的奴隶在这方面可望成功！而无须先
对其他许多地区的奴隶群进行试探和煽动了&他们是不可能
共同密谋的！甚至不能见面交谈或互相招呼〃他们更不可能
胆敢将阴谋向自己的伙伴泄露！因为他们深知！隐瞒阴谋者
是处于危险之中的！而告发阴谋者是得到好处的〃相反！如
果一个人心甘情愿而毫无怨言地忍受他的处罚！有从此改过
自新的表现！他是有希望终有一天获得自由的〃实际上！每
年都有大批这样的人由于服从管教而被给与自由〃’
#我说过这段话后！接着又说！我看不出这个方法何以在
英国不能采用！何以比起和我辩论的这位法律家所夸不绝口
的司法措施不更行之有利〃那位法律家回答说！ 把这套制度
＋乌托邦；第一部*）
在英国定下来一定弄得全国不得安宁！〃他边说边摇头努嘴#
然后沉默下去！在场的人都认为他的话有道理！
接着红衣主教发言说#％ 要猜测这个制度行之有利或有
害是一件难事#因为完全没有实施过！如果#宣判死刑后#英
王下令暂缓执行&并经过对庇护权’的限制#我们试行这个制
度#那时实践有效的话#把这个制度当成法律就是正当的！倘
若行之不利#然后将已判处死刑的人立即执行#比起现在就
执行#会一样有利于公众#而且一样公正！同时#这种试行
并不带来危险！而且#我相信#对于游民可用同样办法处理（#
因为#尽管屡次制定法令制裁这批人#我们成绩毫无！〃
红衣主教话才说完#大家争先恐后称赞不已&可是这些
意见刚才从我口里提出#他们都瞧不起！关于讲话中涉及游
民的部分#大家尤其恭维#因为这是红衣主教的补充意见！
我感到为难#是否把接着发生的事略去不讲还好些#因
为那是很可笑的！不过我还是得讲#它本身无害#而且和我
们讨论的问题有关！
那就是当时恰巧有个清客在一旁#他想给人扮演滑稽家
的印象#可是他的扮演逼真#使他显得确是滑稽！他的不合
时宜的打趣的话本是用来引人发笑的#可是更引人发笑的是
他本人而不是他的笑话！但他有时说的话不失为中肯#这就
’ 庇护权英国中世纪某种类型的犯罪者如避入教堂等处#可逃免追
捕#得到庇护！ 中译者
（ 对于游民可用同样办法处理暗指当时英国残酷地镇压游民#参见马
克思。＋ 资本论；第/卷#人民出版社/）01年版第234…231页！ 中
译者
*）乌托邦
证明这句谚语的真实性！一个人常掷骰子〃他迟早总要中一
次彩#有个客人碰巧说！
％ 拉斐尔的建议是对付盗窃犯的良好措施#红衣主教也
采取了预防游民的好办法#现在剩下的只是〃为那些由于老
病而陷于贫困又无从工作谋生的人制定社会方案#&
％ 如果我获得允许〃&那个清客自告奋勇说〃％ 我会设法
把这种情况治好#我最巴不得将这样的人从我面前打发走#他
们老是纠缠住我讨钱〃发出凄凉的呼号声#可是随他们叫出
什么调子〃我是分文不给#往往发生的不外乎两者之一〃我
不愿意给钱〃或是我手头空空〃无钱可给#现在他们聪明起
来了#他们看见我走过时〃一言不发〃再不想白费气力#他
们再也不想从我得到什么了〃真的〃仿佛我是教区外的僧侣
一样〃从他捞不到东西#至于我〃我要制定一条法令〃把全
部乞丐分配到各个班尼提克特’寺院去〃男的当勤杂道人〃女
的做尼姑#&
红衣主教微笑〃把这些话当成说着玩的〃可是其余的人
却很当真#其中有一个神学家〃是一个托钵僧（〃他对于取笑
教区外的僧侣和取笑和尚〃颇感兴趣〃因此他自己也来开心
一番〃虽然他平常是严肃的〃达到阴郁的程度#
％ 不〃&他说〃％即使情况是这样〃你也不能使乞丐绝迹〃
除非对我们托钵僧有所照顾#&
’ 班尼提克特＋＋ 属于天主教班尼提克特僧团；。（…） / 0/1/234…31/