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第七章
公孙丑问曰：“不见诸侯何义？”
孟子曰：“古者不为臣不见。段干木逾垣而辟之，泄柳闭门而不纳，是
皆已甚；迫，斯可以见矣。阳货欲见孔子而恶无礼，大夫有赐于士，不得受
于其家，则往拜其门。阳货瞰孔子之亡也，而馈孔子蒸豚；孔子亦瞰其亡也，
而往拜之。当是时，阳货先，岂得不见？曾子曰：‘胁肩谄笑，病于夏畦。’
子路曰： ‘未同而言，观其色赧赧然，非由之所知也。’由是观之，则
君子之所养，可知已矣。”
第八章
戴盈之曰：“什一，去关市之征，今兹未能，请轻之，以待来年，然后
已何如？”
孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰： ‘是非君子之道。’曰：
‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。’——如知其非义，斯速已矣，
何待来年？”
【大意】
这三章的内容各不相同：第六章阐述了环境对于教育的重要性；第七章
阐明了君子与当权者交往的准则，即不卑不亢、坚守节操，以此培养自己的
优秀品德；在第八章中，孟子以改正偷鸡的错误行为为例，强调知错必改，
减免赋税要立即实行。
第九章
公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”
孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一乱。当尧
之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定；下者为巢，上者为营窟。
《书》曰：‘洚水警余。’洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，
驱蛇龙而放之菹；水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害
人者消，然后人得平土而居之。
“尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作，坏宫室以为污池，民无所安息；
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弃田以为园囿，使民不得衣食。邪说暴行又作，园囿、污池、沛泽多而禽兽
至。及纣之身，天下又大乱。周公相武王诛纣，伐奄三年讨其君，驱飞廉于
海隅而戮之，灭国者五十，驱虎、豹、犀、象而远之，天下大悦。《书》曰：
‘丕显哉，文王谟！丕承者，武王烈！佑启我后人，咸以正无缺。’
“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子
惧，作 《春秋》。《春秋》，天子之事也；是故孔子曰：‘知我者其惟《春
秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’
“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言
不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，
是禽兽也。公明仪曰： ‘庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩，此率
兽而食人也。’杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。
仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫
辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，
不易吾言矣。
“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驱猛兽而百姓宁，孔子成《春
秋》而乱臣贼子惧。《诗》云：‘戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。’无
父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三
圣者；岂好辩哉？予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。”
【大意】
本章的思想核心是力斥“杨”、“墨”学说，捍卫儒家的正统思想。在
孟子看来，杨朱学派主张利己主义，这是目无国君；墨家主张博爱（“兼爱”），
这是目无父母，这种“无君”、“无父”的异端思想必定会导致天下大乱。
孟子力排异端的思想，对后世儒家的道统观起了很大影响。
第十章
匡章曰：“陈仲子岂不诚廉士哉？居於陵，三日不食，耳无闻，目无见
也。井上有李，螬食实者过半矣，匍匐往，将食之；三咽，然后耳有闻，目
有见。”孟子曰：“于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。虽然，仲子恶能廉？
充仲子之操，则蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。仲子所居之室，
伯夷之所筑与？抑亦盗路之所筑与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之
所树与？是未可知也。”
曰：“是何伤哉？彼身织屦，妻辟 ，以易之也。”
曰：“仲子，齐之世家也；兄戴，盖禄万钟；以兄之禄为不义之禄而不
食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟兄离母，处于於陵。他日归，则有
馈其兄生鹅者，己频蹙曰： ‘恶用是 者为哉？’他日，其母杀是鹅也，
与之食之。其兄自外至，曰： ‘是 之肉也。’出而哇之。以母则不食，
以妻则食之；以兄之室则弗居，以於陵则居之，是尚为能充其类也乎？若仲
子者，蚓而后充其操者也。”
【大意】
本章孟子阐述了儒家的忠孝人伦大义。孟子认为：人不可能完全脱离社
会而生活，陈仲子避兄离母，是灭绝人伦，并非“廉士”。人若都像陈仲子
那样，就会都变成蚯蚓了。孟子的论证说理透辟，比喻极为生动。
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卷七离 离娄章句上
第一章
孟子曰：“离娄之明、公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，
不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁
闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以为
政，徒法不能以自行。《诗》云：‘不愆不忘，率由旧章。’遵先王之法而
过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可
胜用也；既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之
以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽；为政
不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶
于众也。上无道揆也，下无法守也；朝不信道，工不信度，君子犯义，小人
犯刑，国之所存者幸也。故曰，城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不
辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。 《诗》
曰： ‘天之方蹶，无然泄泄。’泄泄犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则
非先王之道者，犹沓沓也。故曰，责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君
不能谓之贼。”
第二章
孟子曰：“规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；
欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君
者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子曰： ‘道二，仁与不仁而
已矣。’暴其民甚，则身弑国亡；不甚则身危国削，名之曰 ‘幽’‘厉’，
虽孝子慈孙，百世不能改也。《诗》云：‘殷鉴不远，在夏后之世。’此之
谓也。”
第三章
孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存
亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保
宗庙；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。”
【大意】
能工巧匠必须借助圆规和曲尺才能很好地工作。孟子以此为喻，指出治
国的准则是“先王之道”和仁政，人类的楷模是圣人。
第四章
孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬
——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归
之。 《诗》云：‘永言配命，自求多福。’”
第五章
孟子曰：“人有恒言，皆曰，‘天下国家。’天下之本在国，国之本在
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家，家之本在身”。
第六章
孟子曰：“为政不难，不得罪于巨室。巨室之所慕，一国慕之；一国之
所慕，天下慕之。故沛然德教溢乎四海。”
【大意】
这三章讲的是治国修身的道理。盂子认为，治国的根本在于修身，“天
下之本在国，国之本在家，家之本在身。”如果国家没有管理好，国君就应
自我反省，检查自己的错误。另外，国君不能得罪贤明的卿大夫之家。只有
这样，天下百姓才会敬慕和崇尚德行。
第七章
孟子曰：“天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，
弱役强。斯二者，天也。顺天者存，逆天者亡。齐景公曰： ‘既不能令，又
不受命，是绝物也。’涕出而女于吴。今也小国师大国而耻受命焉，是犹弟
子而耻受命于先师也。如耻之，莫若师文王。师文王，大国五年，小国七年，
必为政于天下矣。《诗》云：‘商之孙子，其丽不亿。上帝既命，
侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，裸将于京。’孔子曰：‘仁
不可为众也。夫国君好仁，天下无敌。’今也欲无敌于天下而不以仁，是犹
执势而不以濯也。 《诗》云：‘谁能执热，逝不以濯？’”
第八章
孟子曰：“不仁者可与言哉？�