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知其雄，守其雌，為天下谿
經曰：“天下之交，天下之牝。”其交也，歸斯受之而已矣。故謂之谿。
將欲取天下而為之者，吾見其不得已
湯武之事是已。
為者敗之，執者失之
古之取天下者，常以無事。及其有事，則不足以取天下。
以道佐人主者不以兵强天下
兵者，凶器也。戰者，逆徳也。好殺者，不祥之事也。持凶器、行逆徳、試其不祥之事，有道者不處也。孔子曰：“軍旅之事，未之學也。”孟子曰：“焉用戰？”
其事好還
出乎爾者，反乎爾者也。
夫樂殺人者，不可得志於天下矣
孟子曰：“不嗜殺人者，能一之。”
不失其所者久
顔氏之子，其殆庶幾乎？不遷怒，不貳過，終日不摺皇渌印Ｈ舴蛉虏贿‘仁，何其久也！
死而不亡者壽
物壯則老，老於不道者也。吾師乎？吾師乎？長於萬古而不為壽，豈其死矣乎？曰：“雖死矣，有以不亡也。”
大道汎兮其可左右
用之無不可，故可左右。
道之出口，淡乎其無味
過客之止，以其餌也。道淡乎其無味，過客何利焉？故味乎無味者，真人之獨也。
柔弱勝剛强
惟天下之柔，足以馳騁天下之至剛。常樅將老，謂其徒曰：“吾舌在乎？”曰：“在。”“齒在乎？”曰：“亡矣。”曰：“齒以剛故亡，舌以柔故存。”柔弱勝剛强之效也。
魚不可脫於淵，國之利器不可以示人
傳曰：“擅國之謂王，能利害之謂王。”式而執之，王名虧矣。故王者，以其器而示人，則人并與其器而盜之。器盜則名移，無國而不可亡也。故居齊者聞齊之有田氏，不聞其有王也。居秦者聞秦之有穣侯，不闻其有王也。此以利器示人之罪也。易曰：“喪其資斧。”此之謂也。
昔之得一者，天得一以清；地得一以寧；神得一以臁还鹊靡灰杂蝗f物得一以生；侯王得一以為天下貞。其致之一也。天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐發；神無以臁瑢⒖中还葻o以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以為貞而貴螅瑢⒖瞩辍！�
一之義，難知也。一之時義大矣哉。拢酥领端挂病Ｎ岵坏枚病＝褚砸飧F之，則一之義，其猶水乎？水實無分於枺鳎磭L不分於枺饕病Ｒ浑m非欲以致用，而致用未嘗非一也。水之導也，浩浩湯湯，激而四出，由是而為江、為河、為海，放而為溝、為瀆也。而水之不異焉，則一之效也。君子之欲致夫一也，修身焉所以窮理也；窮理焉所以盡性也。盡性者，罩痢Ｕ之至，則一之至矣。致一則萬物未始不得而一也。傳曰：“其一也一，其不一也一。”拢遂洞吮赜幸载炛印Ｊ莿t窮致一之用者也。致一之用，則天下無一之不知；不能致一，則天下無一之或知。得之冥冥，用之昭昭，以此知幽明之故、知死生之說、知鬼神之情狀，潛天而天、潛地而地。嗚呼！斯豈外鑠之所為哉？君子知夫一之大也，不容言也。隂陽未分謂之一；道之始生謂之一。是皆不可以一名也。拢斯眉闹混洞耍M乎萬化之用也。故天得之而清、地得之而寧、神得之而臁⒐鹊弥⑷f物得之而生、侯王得之為天下貞。以其致一也。不如是，則或裂、或發、或歇、或滅、或蹶。子思子曰：“自彰鳎^之性；自明眨^之教。”彰髦挤钱惼鳌Ｗ铀贾杏幸砸恢峭忤p者也。仲尼曰：“吾一以貫之。”夫子有以貫之者，皆難言者也。經曰：“抱一為天下式。”彼一之所謂抱者，不隨世而遷者也。嗚呼！原孔老自得之始，豈亦流同而源異者乎？然諸儒縁其波流，則指孔老之為異。孔老之本異乎？不異。然老氏專以形言者也，孔氏專以器言者也。孔氏自器而達形，卒入乎形；老氏自形而達器，欲不囿於器。此孔老終始致一之辨也。傳曰：“通於一，萬物畢。”彼諸儒於此何知焉？
反者道之動
蘸酰〉绖t虚、虚則明、明則神。神者，妙萬物而為用也。反身而眨乎？吾道也，所謂動之至者也。莊子曰：“精之又精，反以相天。”此之謂也。
弱者道之用
剛强者，死之徒也。死之徒豈預聞大道哉？故不弱不足以用道。
天下萬物生於有，有生於無
通乎物之所造，道有無者也。始也，無有也；俄而有氣，有氣也而又有形，形變而有生也，生變而有物也，是四時之相禪也。吾能反道之：動弱而用道矣，則忘物也，忘物則無生也，無生則無形與氣也。故天下之物生於有，有生於無。
明道若昧
至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。此無狀之狀也。故若昧。
進道若退
腥艘赃M為退，孟子謂：“其進銳、其退速。”是也。顔淵以退為進，孔子謂：“終日不摺缬蕖笔且病！ �
夷道若類
莊子謂：“以不平平其平”也，平故若類。
上徳若谷
谷得一以盈，拢说靡患粗翉灾畯砸病！ �
萬物負隂而抱陽，沖氣以為和
榖梁子曰：“獨隂不生，獨陽不生，三合然後生。”所謂三合，曰隂、曰陽、曰沖氣也。一三五七則抱陽，二四六八則負隂。不五則四，不具矣。不十則九，不立矣。天地之數，五十有五。蓋五用事，脾得五以和懈灰舻梦逡院托樂；味得五以和形铩_氣系焉，是以和也。故萬物負隂而抱陽，沖氣以為和。
天下之至柔，馳騁天下之至堅
夫惟不争，故天下莫能與之争。
得與亡孰病？
腥嗽唬骸笆菫榈靡玻菫橥鲆病！闭嫒嗽唬骸巴鲆嗟靡玻靡嗤鲆病！笔菬o損益於得也。得與亡孰病？
多藏必厚亡
孟子曰：“寳珠玉者，殃必及身。”
為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為矣。
學可學也，不可致。道可致也，不可學。夫不可致，則人亦不知誰何矣，莫若自反而縮也。自反而縮，故日損。損之又損，則縮之至也。如是以至於無為。蓋至於無為，致其所自致也。然後無思也、無為也。感而遂通天下之故，則所謂無為而無不為者歟？
故取天下者常以無事；及其有事，不足以取天下
寒暑冬夏之積者也。人之論夏者則曰：“曷為暑之之暴也？”論冬者則曰：“曷為寒之之冽也？”不思夫之寒之暑也，迭為無用而之有用，乃其所以為大冬、大夏也。故居寒暑於有用，不足以為冬夏；取天下於有事，不足以取天下。
善者吾善之，不善者吾亦善之
人之役物，物謂之然也，故然於然。莊子曰：“惡乎不然？不然於不然。”此必有以奪諸外矣，故有以不然也。雖然，物固有所然，固有所可。物不膠我則我有以齊物也，我有以齊物則無物不然、無物不可。故曰：“善者吾善之，不善者吾亦善之。”
道生之，徳畜之，物形之，勢成之
道者，萬物之母也。徳者，道之光也。物者，徳之器也。勢者，物之理也。其母可以生其光，可以養其器，可以形其理，可以成。
天下有始，以為天下母
莊子曰：“有始也，有未始有者也。”未始者無名也。天下有始矣，斯有名也。經曰：“有名萬物之母”也。故天下始，以為天下母。
既得其母，以知其子
百姓皆注其耳目，拢私院ⅲㄗⅲ捍舜λ仆岩弧爸弊郑 �
既知其子，復守其母
母失其子，子失其母，則世道喪矣。世道喪，如之何？其反也。故我獨異於人哉？吾貴求食於母。
洠聿淮�
知子母，斯足矣。“洠聿淮焙沃^也？以其無死地也。
塞其兊，椋溟T，終身不勤；開其兊，濟其事，終身不救
兊，恱也，自外入也。故真人塞之。莊子謂：“開天之天，不開人之天。”則欲塞其兊、椋溟T也。謂開人之天，不開天之天，則開其兊、濟其事也。開天者徳生，故終身不勤。開人者偕式K身不救。
見小曰明
紂為象箸，箕子懼；楚不設醴，穆生乃去；趙殺鳴犢，仲尼不遇。故曰：“見小曰明。”
守柔曰强
湯囚夏臺，夏桀蹶；文囚羑里，商氏滅；句邸瘩R於吳，十世有越。故曰：“守柔曰强。”
子孫以祭祀不輟
劉子政曰：“君子留精神，則吉祥及子孫矣。”
修之身，其徳乃真；修之家，其徳乃餘；修之鄉，其徳乃長；修之國，其徳乃豐；修之天下，其徳乃普。
記曰：“古之欲明明徳於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。”今善建善抱，則正心者也。故修之身，其徳乃真；齊其家，其徳乃餘；修其鄉，以治其國，其徳乃豐；卒明明徳於天下，其徳乃普。
含徳之厚，比於赤子
神内静則天和固，天和固則葆縁虚。是純氣之守也。故曰：“含徳之厚，比於赤子。”經曰：“能如嬰兒乎？”莊子曰：“能兒子乎？”此之謂也。
毒蟲不螫猛獸不據攫鳥不搏
葆縁虚，則動静神矣。動静有神，變化有常，萬物御矣。嗚呼！是非神之所為乎。故兕無所用其角，則所謂毒蟲不螫也；虎無所措其爪，所謂猛獸不據者也；人獸不亂羣，所謂攫鳥不搏者也。
治大國若烹小鮮
魚欲安於釡，治欲安於國。魚數撓於釡，則無全魚；治數撓於下，則無治國。此言雖小，可以喻大。
以道莅天下者，其鬼不神
道莅天下，則民皆知天樂也。莊子曰：“民知天樂”者，故無人非無人，無鬼責也，是以其鬼不神。
非其鬼不神，其神不傷人