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并不打算或者不可能去做。 因此，真正能对小孩的道德观起决定性作用的，是父母不仅说了，而且还用威吓或奖励给予支持的东西。不仅仅是父母，社会的其他成员对儿童超我的形成也会产生影响。 教师、领导、警察——实际上任何一位可以管教孩子的成年人——都可以起到父母的作用。 当然，小孩对这些权威人士作何反应，在很大程度上则取决于他从自己父母那儿所吸收的东西。超我时时处处管束着本我与自我，却时时处处服务现实。我们知道，本我的冲动，一旦失去控制，就会危及社会的安宁，就会破坏家庭的和谐。 按照现存的道德规范，调皮捣蛋，惹事生非，对性行为好奇心过重，这类儿童被看成坏孩子、不
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８６弗洛依德：爱欲人格
道德。 同样，性生活混乱，违法乱纪，破坏性很大，这类成年人令人厌恶。超我的职责，就是管束或压抑这类人的本我。然而，超我的过于苛刻过于严酷的压抑，有时可能酿成对人格的伤害。 因为本我的冲动，以其巨大的能量，常常潜藏着一种创造力。这种创造力，如果引导得法、疏泄有方，便可成为对社会有益对文明的进程有推动作用的力量（如审美创造、文化建设等等）。因此，我们对超我的道德力量不可一味肯定。 道德的约束，对人类社会当然是非常必要的。 但是，若将“约束”升级为“扼杀”
；或者，为了某些不可告人的与道德并无关系的目的，而滥用“超我”的力量，对个体的乃至整体的人格塑造，是有害无益的。这也是“超我”这块道德硬币的“两面”
，是另一层意义上的“两面”。
本书的《绪论》已告知读者：我们将从“静态建构”与“动态流变”两个不同的角度，先后阐释“爱洛斯人格”。行文至此，我们已大体上完成了“静态建构”的任务：即在两千年人格心理学发展史上的背景下，依次评介了弗洛伊德早期的“心理地形图”
，和后期的“人格结构图”。而对这两幅“图”的叠映（见第６８页图１）则可视为对爱洛斯人格理论轮廓的勾勒。人格是生成、流变的；人格理论亦然。人之心灵，也是一片旖旎的自然。
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爱洛斯——人格之源ａｉｌｕｏｓｉ——ｒｅｎｇｅｚｈｉｙｕａｎ
不要问我从哪里来，我的故乡在远方……
——中国民歌
《爱洛斯（ＥＲＯＳ）
，永恒的话题》已经从词源学、古希腊神话体系、柏拉图主义、现代心理学史、弗洛伊德主义等各个层次或角度，对“爱洛斯”作了全方位的介绍，使读者对“何为爱洛斯”
、“爱洛斯与人格心理学有何关系”
、“何为爱洛斯人格”等问题，有了一个基本的了解；
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０７弗洛依德：爱欲人格
《冰山下的神秘》所讨论的潜意识，其主要内容是幼儿性欲，——这已是爱洛斯的题中之意，虽然二者并不能完全等同；《爱洛斯模式——跨世纪的奇迹》，更是直接讨论爱洛斯对于弗洛伊德后期人格理论的决定性意义。 本我的核心是性本能，性本能与爱洛斯是可以划等号的。当我们转换视角，从“动态流变”的特定角度剖析爱洛斯人格模式时，我们发现了“爱洛斯人格”的源头——爱洛斯。源，在这儿有双重的含意：起源与能源。 人格生存，始于幼年，按弗洛伊德的观点，始于幼年的爱洛斯，所以我们称幼儿性欲为“人格元点”
；人格的流变发展，需要能源，需要动力，能量之源就是本我，就是本我中的爱洛斯，可以说，若没有爱洛斯，人格的生成，既不可能肇始，更不可能发展。源，还有另一种意义上的“双重内涵”
：爱洛斯，既是个体人格生成之源，还是整个人类的整体性人格的生成之源。
１重返爱洛斯A我们已经讲述了这样的故事：爱洛斯，如何由古希腊神话大家族中的爱神，演变为精神分析学说中的爱欲与性本能。我们要说：在弗洛伊德的人格理论中，爱洛斯仍然是爱之神。这是因为，弗洛伊德辞典中的“性”与我们日常话语中的“性”并非是一回事。我们先来看看弗洛伊德自己是怎么说的。 本世纪二十年
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爱洛斯——人格之源１７
代，功成名就却奋斗不止的弗洛伊德，写了一本学术性的《自传》，第三章谈到，他已经扩大了“性”的概念，对这种扩大，他曾作过多次强调，但也多次引起人们的反对。 弗洛伊德说，他的性概念与流行的，通俗的性概念，存在着两点区别：
第一，它使性与性器的关系不再那么密切了，它认为性是一种更为广泛的肉体功能，首先以快感为目标，其次才为生殖服务。 第二，它把性冲动看成是包括所有纯粹的感情与友爱的冲动，即通常由含义极为模糊的词语“爱”所指的那些冲动。
弗洛伊德的所有理论，最受攻击的便是他的“性欲”
（或“性本能”）说。 义愤填膺的攻击者们，多半未读过上面这段文字。所谓性欲观念的“扩大”
，是指弗洛伊德对性的概念，范围和功能的解释，与传统的和一般流行的观念不同。 大体上有三个方面的区别：（１）概念。 在“性”的概念与“生殖器”的概念之间，必须做出明确的区分，前者更为广泛；（２）范围。 并不以个体性成熟为标志，它不仅仅开始于青春期，而是在婴儿出生后不久就开始了；（３）功能。 不只是表现为生殖器的快感，还包括从身体的其它区域所获得的快感——这两种功能经常是不一致的。
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２７弗洛依德：爱欲人格
明白了上述三点，便能理解弗洛伊德的性欲论，是要超越一般见解，超越那种“言性必指生殖器之结合”的狭窄之性论。 而且，只有在“超越”之后，性欲论才能进入“爱洛斯模式”
，“性本能”才得以与“爱洛斯”划等号。 在古希腊诸神家族中，在苏格拉底。 柏拉图的描述中，爱洛斯本来就不是狭义的“性”的代号，而是以性为内蕴的爱的象征，爱的冲动，爱的激荡。 所以说，爱洛斯意义上的“性”
，本来就不是专指性交或与性交相关的性行为。正是基于这一认识，弗洛伊德在《自传》中强调，性的含义的扩大——
并不是什么创见，即只不过使它恢复原状罢了：即把我们观念中已经形成的一些不适当的限制去掉。
原状，就是作为爱神的爱洛斯。这正如断臂的维纳斯，后来的解读者们也给予她“一些不适当的限制”
，赋予她狭义的性的意味。所以，弗洛伊德的“性欲论”
，要重返爱洛斯。扬弃一般见解，恢复爱洛斯原貌，弗洛伊德将性本能看作一种原欲，一种力量（或称之为（ｉｂｉｄｏ）
，它表现为性的冲动，它的目的是寻求快感的满足。 这种性的冲动来自肉体却表现于精神。 弗洛伊德《爱性心理学》称“冲动来自一个器官的激荡过程，而冲动的即时目的在于消除此一器官之刺激。”也就是说，性冲动是性本能的激荡过程，而其目的则是消除这种本能刺激所引起的激荡。“性生活”的意义，就在于
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爱洛斯——人格之源３７
实现这种性冲动紧张的消除，从而获得快感的满足。性冲动、性生活、性满足……您读到这些字眼时，切莫作狭义的理解。 它们不限于生殖器活动，也不只限于与青春期有关的性活动，而是包括生殖器以外的器官，包括了婴幼儿时期的性活动，而且，更重要的是，包括了爱洛斯的原意：爱，爱欲、爱的本能。后期弗洛伊德时常提到并使用ｅｒｏｓ这个词，并将“爱洛斯”视为“性本能”的另一种表述方式。 当他说“性本能”的时候，他不断地遭到攻击；而当他说“爱洛斯”时，攻讦者便失去了口实。 然而，直率而倔强的弗洛伊德，并不为了迁就甚至讨好攻讦者而改变自己的说法。 不错，ｅｒｏｓ比起ｓｅｘ，听起来更雅致更斯文。 如果您将ｓｅｘ，视为人性的禁忌与耻辱，您完全可以使用更文雅的词语：“爱的本能”或“爱欲”。
弗洛伊德接着说：“我自己本也可以一开始就这样做，这就可以避免许许多多的非议和责难。 但我不想这样做，因为我不愿意向懦弱无能屈服。”
实际上，只要我们对弗洛伊德的性论有了较为准确的理论，在描述过程使用哪一个词（ｅｒｏｓ，或者ｓｅｘ）
，并不十分重要。 重要的是，我们要知晓弗洛伊德的一片苦心；如何使他的性欲、性本能论返回古希腊神话中的爱洛斯；我们要领会：当弗洛伊德谈“性”的时候，他实际上是在谈“爱”。而且，弗洛伊德所意指的“爱”
，不仅仅是以性结合为目的的性爱，也不仅仅是诗人们所吟诵的，音乐家所咏叹的、悲剧作家所哭泣的男女之爱，她还应包括：自爱，友爱，对双亲的爱，对子女的爱，对具体对象的爱，对抽象观念的爱……
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４７弗洛依德：爱欲人格
人类世界上的博爱，作为一种爱洛斯式的冲动，与力比多密切相联。 正是这种博爱与力比多的联系，才是构成人类社会集体并使其稳固存在的关键性因素。 更进一步说，爱洛斯之中所包含的博爱与力比多，对整个人类心灵的、精神的，文化艺术的和社会的成就，做出了最大的贡献。弗洛伊德关于“性”的理论，其发生发展的过程，也就是“重返爱洛斯”的过程。十九世纪下半叶，弗洛伊德以心理医生的身份，在巴黎师从夏科研究癔病，学习催眠疗法；回维尔纳后，与布洛尔合作，用宣泄法和自由联想法治疗癔病。无数个病人的倾诉，无数次临床诊断，使得有一个声音在弗洛伊德的脑海中愈来愈清晰：“这些病症都是夫妻床上的秘密！”
发现性因素的作用，这是弗洛伊德性论的第一�