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无状无名谓之无为。如何得无异去。永嘉大师道。
无明实性即佛性。幻化空身即法身。此两者各别。
且如何明得即底道理。须是证得无求心也。便和融得无事。
十地中第五难胜地。谓真智俗智极难得等。
入地时二皆平等。故名难胜地。学道兄弟。
二六时中了取教等好。还知是你无分别心所画出么。
如画师画出种种好丑。画出五阴画出人天。正画时不借他力。
能画所画俱无分别。以不了故而起诸见。
见我见人自生好丑。所以道。画师画地狱。丑状百千般。
放笔从头看特地骨毛寒。若知是画出。何所怖畏也。古人明得了。
一切处现成。玄沙大师伐木次。遇虎跳出。侍者曰虎。
和尚沙叱曰。是你虎。又有僧礼拜次。沙云。因我得礼你。
此个方便深符佛意。法眼大师指面前狗子曰。
画镂出。诸人看时莫就狗子身上明。
应须将来向自已分上看取始得。方解他道才有是非纷然失心。识取好。
久立。
师云。如今直下信道是也。巳名不唧溜者。
况更不能直下信得。又堪作什么。也直下信道是。
何名不唧溜者。从前许多时什么处去来。须知巳失一橛了也。
便见从前不了底。却成分外之见。我观从上古人。
有从迷得悟者。所有流布皆是从迷得悟法门。
有悟了知迷者。所有流布皆是悟了知迷法门。有无迷无悟者。
所有流布皆是无迷无悟法门。
其次来迷外得悟者亦甚多。故不足道。况不知悟亦不了迷。
此正是凡夫也。从上南泉归宗诸人。方唤作无迷无悟之见。
如今学者。也趁口说无迷无悟。又何曾到来。
不得容易出言。盖为你有疑在。我今问你一件事。初入母胎时。
将得什么物来。你来时并无一物。祇有个心识。
又无形无貌。及至死时。弃此五蕴檐子。亦无一物。
祇有个心识。如今行脚入众中。者个是主宰也。如今问你。
受父母气分精血。执受名为我身。始于出胎渐渐长成。
此身皆属我也。且道。属你不属你。若道属你。
初入胎时并不将一物来。此个父母精血几时属你。
又祇合长在百年。依旧抛却死尸。又何曾属你。若言不属见。
今一步也少不得。骂时解嗔痛时能忍。作么生不属你。
得议定省看。道是有是无。管取分疏不下。
盖为疑根不断。道有来。初生时渐长至三岁五岁。乃至二十时。
决定不移。到四十五十。而此身念念迁谢。念念无常。
决定唤作有。不得道无来。种种运为皆解作得。
道无且不得。昔有一人。因行失路。宿一空屋中。
夜有一鬼负一死尸至。续有一鬼来云。是我尸。前鬼云。
我在彼处将来。后鬼强力夺之。前鬼曰。此中有一客子可证。
二鬼近前云。此尸是谁将来。客子思惟道。二鬼皆恶。
必有一损我。我闻。临死不妄语者。必生天上。
遂指前鬼曰。是者鬼将来。后鬼大怒。拔去客子四肢。
前鬼愧谢曰。你为我一言之证。令尔肢体不全。
遂将死尸一一补却头首心腹。又被后鬼所取。
前鬼复一一以尸补之。二鬼遂于地争食。其肉净尽而去。
于是客子眼前见父母身体。巳为二鬼所食。却观所易之身。
复是何物。是我耶非我耶。有耶无耶。于是心大狂乱。
奔走至一精舍。见一比丘。具述前事。比丘曰。
此人易可化度。巳知此身非有也。乃为略说法要。遂得道果。
汝等诸人。祇说参禅。举因缘便唤作佛法。此是禅髓。
何不恁么疑来参取会得么。你身不是有不是无。
有是心有身。则未尝有。无是心无身。则未尝无。你会得么。
更说个心亦不有亦不无。毕竟不是你。本有今无。
本无今有。断常见解。久立。
古尊宿语录卷第三十一。
古尊宿语录卷第三十二。
舒州龙门佛眼和尚普说语录。
住南康云居嗣法善悟编。
师到禅蛆前立云。山僧立地。待你诸人构去。
还构得么。良久遂坐曰。看见了也。不易作个主宰。
不见古人唤僧云。上座。僧回首。古人云。担板汉。正当恁么时。
如何作个主宰。免他唤作担板汉。此事也不易构。
唤作业识茫茫。不见沩山问仰山。尽大地人业识茫茫。
子如何辨。仰山云。某有个验处。沩山云。作么生验。
时有一僧从面前过。仰山云。上座上座。其僧回首。仰山曰。
祇者个便是业识茫茫。师云。正当恁么时。
如何作个主宰。免被他道业识茫茫去。有般禅僧家。
强作主宰道。待他唤时。但莫应他便去。应他作什么。
你又不是木头。有底不然。竖一拳下一咄。唤作强作主宰。
且问你。者里唤时且从你竖拳下咄。祇如前廊后架。
照顾不到。忽然被人问著。又如何祇对。
不可更下一咄竖一拳。却须是实始得。此事直是平等。不论贵贱。
你看陈操尚书是个俗官。一日与僚属在楼上。
见数僧打包过。有一官人云。数员禅客。操云。未信在。待与勘过。
僧行到楼前。操唤云。上座。僧皆举头。操顾谓僚属云。
不信道。当恁么时。如何作得个主宰。免被他勘破。
古人道担板汉则且置。祇如后来人又道。
者僧唤既回头。因什么却成担板。又作么生会。
佛法到此信知有深远处。须久久淹浸。不可强作主宰。久立。
师云。大凡修行须是离念。此个门中最是省力。
祇要离却情念。明得三界无法。方解修行。
离此外修较似辛苦。不见古来有一持戒僧。一生持戒。忽因夜行。
踏著一物作声。谓是一虾蟆。腹中有子无数。惊悔不巳。
忽然睡著。梦见数百虾蟆来问索命。其僧深怀怖惧。
及至天晓观之。乃一老茄耳。其僧当下疑情顿息。
方知道三界无法。始解履践修行。山僧问你诸人。
祇如夜间踏著时。为复是虾蟆。为复是老茄。若是虾蟆。
天晓看是老茄。若是老茄。天未晓时又有虾蟆索命。
还断得么。山僧试为诸人断看。虾蟆情巳脱。
茄解尚犹存。要得无茄解。日午打黄昏。久立。
一日众集。师出来大众前行两匝。长嘘一声云。
山僧在你诸人肚里走两遭了也。还知么。非但今日如此。
常在你诸人肚里走来走去。还知得么。
唤作无瞒人之心。实是如此。山僧尽知得。你是好是恶。所以道。
诸人知处良遂总知。良遂知处诸人不知。
良遂座主是个解义阿师。却明得者个事。不见一日去见麻谷。
谷见来。不管他。自将锄入菜园里。良遂亦随后去。
谷亦不顾。便归方丈闭却门。他于是定省。精神忽然明得。
便道。和尚莫瞒良遂好。你诸人。如今还得恁么也无。
也不易构。更有百丈会下古灵和尚。
得法归来接他受业师。非但古人。今人亦有。
不见四五十年前有茶陵郁和尚。作山主时。因庐山化士到。言话间为举。
僧问法灯。百尺竿头如何进步。灯云恶。由是每日参详。
至于吃粥吃饭时。未尝离念。一日因赴外请。
骑驴子过桥。桥损陷驴子脚倒。不觉口中云恶。忽然大悟。
乃有悟道颂云。我有明珠一颗。久被诸尘封褁。
今朝尘尽光生。照破山河朵朵。者个便是样子。
唤作实头参学。今时人但恁么学取。若信言语解会。要明者个事。
明不得也。将合头语合者个事。合不得也。
须知有省悟之由。若真实参学。但恁么看。
据现定会些子言句便休也在。诸人彼此行脚。决择生死大事。
不可据现定便休去也。须是与他古人相似。
自讨个省发处始有真实参学分。久立。
师云。本有之性因什么不会。佛法无多子。
祇要省径也。不教灭除妄想遏捺身心。闭目合眼便道是。
此事不如斯也。须看现定。是何道理。为什么却迷去。
恁么最是亲切。祇如老僧未说向你。诸人未曾听时。
还有往来底分么。正当恁么时。切忌强作道理。
上至诸佛下至一切。总皆如是。所以圣与凡等。邪与正等。
生死与涅槃等。且问诸人。过去毗婆尸佛迦叶佛。
古今三世。是什么人分上事。十方有漏刹土。
是什么人分上事山僧道。总是你三十年后悟去。
始知龙门老僧说来。切不得道是。若恁么。此名外道见解。久立。
师云。如今被人问著道。不得过在什么处。
盖为于无色处见色。无声处闻声。无道理处强作道理。
无主宰中强作主宰。者里消遣不下。唤作翳眼犹存。
空花乱坠。何故。祇为心存在。便道。不得佛法无多子。
祇要平白地道得一句子便了。且道。
作么生是平白地一句子。若有人问山僧。祇向伊道两句了也。还会么。
古人道。佛祖言外边事。一一分明说了也。
祇是到者里多是错乱昏醉不省。此若不见。便是立地瞌睡汉子也。
诸人常在光明中。开眼见了而不知。
教山僧怎生柰何。久立。
师云。恁么与你东举西举。便道。与你说禅。
才转脚时便作世谛流布将去。你但念念在其中。
便有省发底分。看来多祇在眼耳见闻觉触处。蹉过了也。
须是不离分别心识取无分别心。不离见闻识取无见闻底。
不是长连蛆上闭目合眼唤作无见。
须是即见处便有无见。所以道。居见闻之境。而见闻不到。
居思议之地。而思议不及。久立。
师云。诸人上来要个什么事。须是当人自作活计。
莫听他人说。古人道。我十八上便解作活计。
你诸人须是解自作活计始得。你道。作个什么活计。但莫别求。
如今人多爱动脚动手。者个不解作活计了也。
唤作抛家散宅漂流去。分明不会。祇管寻讨。学些子知解。
记些子言句。此唤作运粪人。到者里须是行李正当。
日久月深淹浸得熟便会去。古人道。一切处是你。
东去也是你。西去也是你。你是阿谁。若云某甲。
者个是情识。须是透得过始得。昔日天亲问无著。
兄往内院见弥勒。说什么法。著云。说者个法。且道。
者个是什么法。须是拣得出始得。不要认著者个。
多是被者个一句子瞒住了也。所以说病为法。是故名为可怜愍者