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几年有很多出国机会，如留德奖学金考取了，但都不去。有很多科学论文都在国外发表，国内还看不到。但每次想到要离开我，夜里就哭醒了。他想在这里多跟我学几年，今年因我骂得太厉害了，而且自己有一个转变，预备出去了。留日考试己考取，要出去磨练磨练，不能依赖性太大。他研究这个东西，好像笨得很，但实在笨得可爱，呆呆板板的科学方法。虽说对我如此恭敬，但也会提反面问题，说这样不科学，要磨好久。今天不通，明天再来，非要把它弄通不可。
他苦得很，大学毕业，研究所毕业，全靠自己，推菜，卖菜赚钱来供给母亲和五个兄弟，父亲又早死，现在还供给几个弟弟读书，一个读大学。他自己读书时，一个月只用十块钱，现在一个月赚一千两百块钱，全部交给母亲，母亲给他一百块钱一个月。但他慷慨得很，还救济别人。他用钱也是科学得很，不该用的，一个钱都不用，该用的，慷慨得很，甚至借债来救济人。营养这么坏，又苦，所以身体坏得很，所受压力很大。又因为他的身世、遭遇、处境，从小就养成内向型，说句不好听的话，处处感觉自卑，不如人。环境、身体给他的影响太大了。他夜里睡在我那里，在梦中，高声地唱歌，什么泰山探险的歌等，这是他的本有之性。但到了白天，又回复到木木讷讷的后天性了。
但他研究东西，确实得很。一次，他要学看光，一教，他也就会了，他也知道应收回，应如何。他刚才说我这几天所说，关键处很多，他说他自己智慧不够，但希望大家注意。他又说这几天说到炼精化炁，但炼炁化神并未说。他希望大家在这几天所说的当中找问题，勿空谈，找到问题赶紧问。
因为他相信这几天定慧等持之法虽说完了，似乎都已懂了，可以自修了。但若真离开我，遇到问题，不一定真能解决，到时要经很大困难，到真能体验时，已经遭遇多少次失败了。这是他的婆心，看他冰冷的脸，但心头热。他不似一般宗教徒的迷信看法，完全科学观念，对于眼通认为如开关电流，一截断则不见。他身体如此坏，现在等于换了半个人，还未换完，所以他生理上的感受，反应比任何人都灵敏，来得特别快。他跟我到处走，听了很多，本想把历年所听的，有关哲学的、学术的、修道的等等编成语录，但因身体坏，一时无法编。他说过，将来总有一天会分门别类地编成语录，哪一天说过什么话，他都记得。
他所提出来的四点：饮食、睡眠、运动、心理，即调身与调心，这是对的。其实这几天他功夫在进步，可是他自己不知道，因为现在这个阶段，正如鲁居士一样，需要睡眠，多休息。但这几天，他又管录音机，又坐在我旁边，大家又对他很恭维的，所以一紧张更受不了。
萧先生：我有一个问题，他所看到的，水呵！山呵！是幻境，还是实境？师云：非幻境也。这东西很难说，如梦如幻，你说是实吗？实的东西又在哪里？若说幻吗，文光灵灵明明，自己能做主。而且有个前提，他是一个学科学的，头脑不简单，不会轻易上境界的当。且他话里还有一个重点，有一个分别，有一种是他可以做主的，叫它现什么就现什么，这是境；另一种是它自然来，他不能做主的。这里面有两个重点。鲁居士：这第二种是不是天眼通？师云：不是这是眼通的前奏，不过文光他这开关，把握得很牢，他知道应如何，而且他要发眼通，我非常赞成。像文光这种牛嘴的嘴型，口德最好，他即使知道千万人的隐私，都不会说出，就是把他打坏了，最多叫一声哎唷，也不会说。而且在道理上明白，会守语戒，不能说这些事。他可以发，但他不妄发，因为他明白眼通发了，于道体成果上会有妨碍，所以他自己有开关，可以将它关掉。你们可问他开关的巧妙。在这里，还有刚刚一句话非常重要，他在看到一切境界时，可以不理它，境界尽管有，等于闭眼看不见。
杨管老：电流一截断，这个开关在哪里？文光：这个开关在哪儿，我不知道，这不过是个比喻。打坐时若阳气上来，则电流也源源而来。自然会有作用。
师云：任督二脉一通，则脑神经，头脑的脉轮，即密宗所说顶轮，一震通以后，就发了。所以他打坐，督脉到这里，就发了，这是“开”。“关”呢？文光：“关”就是故意使这个境界错乱，我这个方法可能不大好，即故意睡一个坏觉，捣乱它，使这个境象错乱。（众笑）
师云：下午的时间改成检讨，我似乎感觉这个法会已结束。平日在家不谈佛法，术语都忘了，一切都忘了，非要提起，我才想起来。你们看这忘性有如此之大，现似已无话可说。打七不平常，因还有个佛法在，现在已将结束，似无佛法在，一切又回复平常了。你们有问题可提出讨论，也许可以引发我，其他也没什么可谈的。因为如何参、如何见，见后又如何修，都说完了，其他的都是多余的。至于炼气化神以后怎么办，则向上一路，千圣不传，密不通风，是破末后牢关以后的事，现暂且不谈。杨管老：我现在问一个笨问题，我们打坐、参究，见到“这个”以后应该怎么办？师云：我们这一堂人，即使见到“这个”，也是所见者甚少，只是见到三际托空，本来面目的一个空的境界。如同圆明居士，在嘉陵音那里，见到这个以后，到章嘉处印证。章嘉说：“你这个见到的对，并不是不对，但只是凿破了一个小窗子的洞所看见的天。应该是把这个房子打破，登在高山顶上，所看的天才完整。”于是他回来重新在自己的官邸里——那时他还是世子——闭起门来，自己打七。七七四十九天的“七”，结果突然间他只觉通身流汗，大悟了。于是赶紧再跑去看章嘉，章嘉看到他进门，还未等他开口，手这么一招，就说对了，对了，这回对了。他也就这么回去了。这就是所见者大与所见者小的不同。
你们这堂人所见者小，都是他力所出，所见都浅，见了这个以后应扩而充之，配合行履，变化气质。不只在静坐上用功，在定住以后，应在行事之间，待人接物之间，看能否忙忙碌碌之中保持这个。苟有不能，必立刻上座，放下，好好保任，待有充分把握时再起用，必须动静一如。检讨自己，过去所有习气有无变化，要高亢的变为谦下，柔弱的变为刚强。调整自己，孜孜为善，孜孜去不善，打成一片，这样才行。如果上座以后，有佛法，保住三际托空，放下腿就丢了，则所见不真，未打成一片，无用。所谓打成一片，即必须动静一如，起心动念行住坐卧，忙乱之间皆能如此才行，这样初步所见是真，才能谈到修为。否则先要把这一面弄清楚，念念无住，念念不住。在待人接物之间，虽有动作，其心空空如也，了无一物，这样才对。好像这次打七之中，很多人都想幌一下，下山后根本就不是这么回事了，不能打成一片。再加平日忙乱，回来疲倦，两腿一盘，休息一会，这样如何算得用功？未见者必须先见了这个，才能谈修为。一念万年，万年一念，要行住坐卧之间一概不离有为的这个，这一点，定住了，等到气脉完全发动，则身心一片，意生身成就，自由自在的，爱现前即现前，然后变化生理的气质。如《楞严经》云：“脱粘内伏，伏归元真，发本明耀。”彼时不论意生明点，及本身光明，身心配合，内外一片光明，所谓虚室生白，常在光中，般若智慧自然现前。如刘女士昨天所说，只不过尝到一点甜头，还未稳。万物静观皆自得，看一切都慈悲喜舍，看山河大地人我众生皆如梦如幻。下腿走路，皆如水中浮萍，或棉花上走路，实质世界渐渐在你的范围中皆变成真空，必须要如此用功。
师云：大家可互相讨论，我旁听，理愈穷愈明，也许撞到一机一缘可以大彻大悟。不可高傲，也不必自卑，得中和之道，大家都是良师益友，都可互相讨论，改进自己。王同学：如果万物皆自清净圆明中突生无明，再生万物，其过程如何形成？时空又如何转出，请老师在大关键上说说。师云：这个问题，如修行到重关者尚未明白，必须详讲。在你，不必讲，恐仍意识思维。在《华严经》及我的《楞严大义今释》中都有一点影子，你老老实实去看，想偷巧不行。诸位都未好好地研究，你们应将其中修持的方法，配合见地功夫，整个串连起来，扩而充之地去研究。韩居士：昨天看到黄老居士打坐一个多小时，手酸了，三昧印即松开，放在膝盖头上，这样似乎不大对，不应该如此的。师笑云：善哉善哉善男人，善女人你这番用心是好的，三昧印当然好，但两手松开放两膝上也是一种手印。看在什么时候用，你是大居士、老居士，如何佛法经论如此浅昧。你知道不知道呢？韩居士：不知道。师云：以打坐姿态而言，单跏趺、双跏趺共九十六种打坐姿势，各有妙用，与三昧印一样的，得定不得定不在结三昧印与否。当然结三昧印有其道理，且与气脉很有关系。但诸佛菩萨境界之差别，有各种手印与坐法，其中妙用无穷，到某一种定境，生理上自然会告诉你需要结何种定印，气机才会归元，到时自会采取某种定印和坐法的。韩居士：这些我都不知道，说黄老居士说错了，罪过，罪过过师笑云：这也没有什么罪过，不知者不罪，而且你是一番善意。（良久——）师云：学般若人如冰棱上走，剑刃上行，一有不当，丧身失命。普通人因果还慢些，学了佛，知法犯法，罪过更太。很多学佛的，无论出家在家易生一个流弊，一学了佛，即“天上天下，唯我独尊。”可尊者是佛，并非是你，自己傲慢得很，还不愿向人请教，怎么得了？故学佛家的人，也有很多流于狂妄，必须特别自己检点。师继又厉声说：注意呵学儒家的易流于