按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
傅太太：坐好的现象，四肢好象抽缩的样子，下座下不来，又继续人坐了一会儿，费了好大的力量才下座。
汤小姐：气上来头很胀疼，妄念也少了。
师云：下次头疼得厉害的时候告诉我，不要强忍。
杨太太：今天老师所讲的完全不懂，完全没用，只是能静下来。
萧先生：腿子好一点，希望多一点。
傅居士：妄想少，也没有昏沉，好象冬日阳光照耀着一样，觉得有些进步。
杨管老：早上三座都很好，两膝发胀。
谢教授：念来不续。
项教官：下午用回光返照，混陶陶，不如昨天的好。
师云：昨天近禅，今天近道。（一笑）
第四天――农历正月初五
（早上六点三十五分坐第一枝香，七点五分下座。）
“自净其意，是诸佛教。”自初入门学佛，一直到成佛，都是做这一下功夫。人见地要真，要走大道 。众生心理好厅，不知平常就是道。学佛的人要顶门另有只眼。平常心就是道，真正的道，治心难。心外求法，就是外道。
佛家讲戒律，戒是规律自己身心的法度，不是颧虽人。由戒生定定和慧，应该数十年如一日。像这个七天的样子。都要从小处检点起，检点自己的身口意，不使他丝毫放逸。魔与佛的神通变化是一样的，佛魔所以不同者在心。大乘菩萨要首先去掉骄慢心，自己不用功，专求老师特别传授什么秘诀，不会有成就的。
戒定慧不够都是痴，骄慢心由知识来，道理见不清就是痴，一肚子理论证不到，就是痴，贪嗔痴慢疑这些都没有了，变成慈悲祥和，平常心是道。在禅堂里要检束身心，规律自己，不要放逸啦！不要散漫啦！“自净其意，是诸佛教。”一切稀奇玄妙是方法、是取巧、是化城（半路上，而不是到家）。自觉、觉他；觉行圆满。人心不同，各如其面，用各种不同的法门诱导你，使你成佛。佛经说：欲令入佛智，先以欲钩牵。也就是孔子的循循善诱。
儒家的反省就是佛教的自净其意。慎独的功夫也产这个。大乘六度前三度布施、持戒、忍辱就是检束行为。自净其意，即是内布施。持戒分戒相和戒性，外面的行为是戒相；无念时，根本无犯罪的意念是戒性。忍辱也分外忍辱（行为），内忍辱（无忍辱的意念）。
各位坐下来能定下来，一下座就不能定了。真正禅定无时而不在定中，这种程度才能生般若。修道要福慧双修，般若是慧，布施是修 福。随时随地自净其意，就是大定。
禅净双修，永明寿禅师大悟以后念佛，是个榜样。打坐时念南无阿弥陀佛，慢慢念，下句南无阿弥陀佛未念以前，空一段时间，有妄念起来再念佛，能空多久便空多久，这就是禅净双修，也就是空有双修。这外修法极高明，而道中庸，不要看不起它。
瑜珈念就是心念，出声念可以长寿。（此时师亲自示范念诵方法。）
阿弥陀佛就是无量光明，无量寿命。念的得法，自然一片光明，气息也自然绵长，气要调柔归一。念的是阿弥陀佛，空的那段是自性弥陀。
（八点四十五分坐第二枝香，九点十五分下座。座中，师带大家念佛。久之，有不少人悲从中来，痛哭流涕。）
（这一堂，师忽震威严肃，大家不敢丝毫放逸。）
禅净双修念佛念久了，会流泪，那是悲心发了，空掉他，免得着悲魔。莫妄想！自净其意，是诸佛教。林×！你心中还有事没有？（答：没有了。）
你在哪里？
（答：这里！）
答对了，可惜不是这个。
“心内观心觅本心，心心寂灭见真心，真心明澈通三界，外道邪魔不敢侵。”“本来无一物，何处惹尘埃。”这还认不清楚呀！就是这个！这才像个打七的样子，狂性自歇，歇即菩提。种种修持，种种办法，无非让你们妄心放下， 坐不知坐，行不知行，两手放开，林×不要抓得太紧。放下，连放下的也要放下。本来无一物，执著本来无一物，早黏上了。
“不见一法即如来，是则名为观自在。”睁开眼睛，清清明明，这一堂多清净啊！都在净土里了，心净则佛土净啊，还学什么佛。狂性自歇，大休大歇去！莫妄想！放下即是。走！（行香）
走是两个腿在动，心没有动啊！讲是嘴在讲啊，心没有动啊。自自然然本来清净啊！认为有一个不动的，又不对了啊！一切声，一切相、一切动静等等，都是虚妄，平常心就是道。你要找稀奇玄妙，三大阿僧祗劫去打吧！顿悟法门这个！机锋，像刀子一样；转语，你着在那里，把你转过来。一念回机，当下即是，并无奇特，就怕断章取义，整个要弄清楚。放下！放下！莫在那里打妄想。你以为有个东西有道理可得，就错了，悟了以后，待人接物，慈悲祥和，并无奇特，如果求稀奇求玄妙，那是妖怪之学。
（九点三刻坐第三枝香，十点下座。）
放下！放下！内心清净，自净其意，是诸佛教，怎么听不进去呢？唐宋宗师，拿机锋来教，整天骂人，不将就人，唐宋以后的宗师，便婆婆妈妈了。
（老师指定聂、傅、杨三位试讲《心经》）
聂居士讲《心经》：观自在菩萨，重在一个观字（照），自在菩萨就是心，行深般若是无时不在定中，才可以照见五蕴皆空（色受想行识）皆空，入流亡所，入流一念回机。
傅太太讲《心经》：观到我们本来的面目就是菩萨。本体里面没有六根六尘十八界，就是菩萨境界。
杨管老讲《心经》：《心经》重在“照”字，功夫在观字。第三堂我觉得很好，亦看亦听，亦不看亦不听。譬如拿手电铜筒觅食物谓之照，大太阳出来谓之观，身心皆亡，无烦恼无痛苦，度一切苦厄。但是认空即是见体而不见用，所以说色不异空，空不异色，抓住一个空的境界，那就是色（执著），再进一步有照的境界，无照的观念，就是自在了。一般人提到空，什么都没有，落于顽空，一般人认为空空洞洞是空，落于有上，常上。空是空一切相，相空而性不空，打破时空，天地与我同根，万物与我一体。依性起修，入世以后，利世方能心无挂碍……究竟涅槃。涅槃在哪里？就在这里。见性以后方能济世利人，终日纷繁，而无动于衷。
（十一点十四分坐第四枝香）
禅宗讲解脱，是智慧解脱，无智亦无得，了无所得，空到极点了，但是只见到空，不见其有。毕竟清净以后空有圆融，心能转物，便同如来。傅大士云：“有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不随四时调。”一定要在心地法门上用功夫，要融会贯通，不可断章取义。
（一点三十五分坐第五枝香。师击香板一下曰：）
此乃观音入道之门，“动静二相，了然不生。”雁过长空，都无踪迹可寻，处处皆是道。学道容易，学禅实难。洛浦问夹山和尚曰：“佛魔不到处如何？”答：“烛明千里像，暗室老僧迷。”这是百魔佛不到处，你说在哪里？就是这里！我在讲话，你们在听，就是佛魔不到处，心中有佛即有佛，心中有魔即有魔。夹山和尚又说：“目前无法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。”参哪！走！不要用心去参哪！不注解怎么行？
傅大士为弥勒菩萨化身，说法如云如雨，为梁武帝讲《金刚经》，刚刚上座，击桌一下，即下座。能知想能动的就是那一个。（时师击香板一下。）听到吗？能听的就是那一个，“目前无法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。”“早知灯是火，饭熟已多时。”
“空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流。”这是什么呦？如果你能照见五蕴皆空，就见到了，有人说，此偈只是说法身边事，尚未起用。道即在平常处，道在日用中，每天从早忙到晚，心中了无一物，可是要照见五蕴皆空。寒山偈曰：“吾心似秋月，碧潭清皎洁，无物堪比伦，教我如何说。”有人说此偈只讲到体。“我心如灯笼，点火内外红，有物可比拟，明朝日出东。”听到各种声音，空亦不看，一亦不守，就那么认下去，这就是观音入道之门，不守内外中间，自然清净。
（两点四十分坐第六枝香）
文殊菩萨赞叹观音法门说：“此方真教体，清净在音闻。”世界众生耳根特别明利，依耳根法门来修，最容易成就。天地间最伟大的慈悲莫过于母爱，所以观音菩萨以女身应化。如以身体起修不易透脱，耳根能听到十方，依耳根起修，最容易使你圆融。漏尽通就是一念不生。罗汉境界余习未除，习气之难除，由此可见。“目前无法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。”听到一切声音，不起分别，声音你执著不住，声音过去了，一切妄念顿息，由此可入耳根圆通，观音入道之门。
（四点坐第七枝香）
一切山河大地，一切蠢动含灵，都在给你说法，你要不要着相，声尘在来去之相，能听的这个无动静二相。一切众生本来是佛，明白了，体会到了，不要着相，保任他，圆融自在，法身广大，无量无边，苦海即是极乐；一着相，极乐亦是苦海。睁开眼睛，清清楚楚，一切都看到，这就是佛境界。
（五点坐第八枝香。五点四十三分下座。）
观音菩萨耳根圆通的修法，是初入门直至成佛最直捷了当的法门。修道家法门的，如果火大了，要醍醐灌顶，从虚无中来，如能修耳根圆通，即可水火既济。此为道家不传之秘。“频呼小玉原无事，只要檀郎认得声。”“薰风自南来，殿角生微凉。”喧闹场中正好修耳根圆通，受用无穷。、
（晚七点四十三分坐第九枝香。八点十三分下座。）
小参――晚上八点半开始
黄老居士：本人对于贪痴二者尚能努力克制。财色名三者已经去掉了，睡比较贪一点。以