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身所著珍宝，及地中宝藏，
转轮王宝女，闻香知所在。
诸人严身具，衣服及璎珞，
种种所涂香，闻香知其身。
诸天若行坐，游戏及神变，
持是《法华》者，闻香悉能知。
诸树华果实，及酥油香气，
持经者住此，悉知其所在。
诸山深险处，旃檀树华敷，
众生在中者，闻香悉能知。
铁围山大海，地中诸众生，
持经者闻香，悉知其所在。
阿修罗男女，及其诸眷属，
斗诤游戏时，闻香皆能知。
旷野险隘处，师子象虎狼，
野牛水牛等，闻香知所在。
若有怀妊者，未辨其男女，
无根及非人，闻香悉能知。
以闻香力故，知其初怀妊，
成就不成就，安乐产福子。
以闻香力故，知男女所念。
染欲痴恚心，亦知修善者。
地中众伏藏，金银诸珍宝，
铜器之所盛，闻香悉能知。
种种诸璎珞，无能识其价，
闻香知贵贱，出处及所在。
天上诸华等，曼陀曼殊沙，
波利质多树，闻香悉能知。
天上诸宫殿，上中下差别，
众宝华庄严，闻香悉能知。
天园林胜殿，诸观妙法堂，
在中而娱乐，闻香悉能知。
诸天若听法，或受五欲时，
来往行坐卧，闻香悉能知。
天女所著衣，好华香庄严，
周旋游戏时，闻香悉能知。
如是展转上，乃至于梵世，
入禅出禅者，闻香悉能知。
光音遍净天，乃至于有顶，
初生及退没，闻香悉能知。
… 06…
诸比丘众等，于法常精进，
若坐若经行，及读诵经典，
或在林树下，专精而坐禅，
持经者闻香，悉知其所在。
菩萨志坚固，坐禅若读诵，
或为人说法，闻香悉能知。
在在方世尊，一切所恭敬，
悯众而说法，闻香悉能知。
众生在佛前，闻经皆欢喜，
如法而修行，闻香悉能知。
虽未得菩萨，无漏法生鼻，
而是持经者，先得此鼻相。
“复次，常精进！若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵，若解说，
若书写，得千二百舌功德。若好若丑，若美不美，及诸苦涩物，在其舌根，
皆变成上味，如天甘露，无不美者。若以舌根，于大众中有所演说，出深妙
声，能入其心，皆令欢喜快乐。又诸天子、天女、释梵诸天，闻是深妙音声，
有所演说言论，次第皆悉来听。及诸龙、龙女、夜叉、夜叉女、乾闼婆、乾
闼婆女、阿修罗、阿修罗女、迦楼罗、迦楼罗女、紧那罗、紧那罗女，摩睺
罗伽、摩睺罗伽女，为听法故，皆来亲近、恭敬、供养。及比丘、比丘尼、
优婆塞、优婆夷、国王、王子、群臣、眷属，小转轮王、大转轮王、七宝千
子、内外眷属，乘其宫殿，俱来听法，以是菩萨善说法故。婆罗门、居士、
国内人民，尽其形寿，随侍供养。又诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛，常乐见
之。是人所在方面，诸佛皆向其处说法，悉能受持一切佛法，又能出于深妙
法音。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
是人舌根净，终不受恶味，
其有所食啖，悉皆成甘露。
以深净妙声，于大众说法，
以诸因缘喻，引导众生心。
闻者皆欢喜，设诸上供养。
诸天龙夜叉，及阿修罗等，
皆以恭敬心，而共来听法。
是说法之人，若欲以妙音，
遍满三千界，随意即能至。
大小转轮王，及千子眷属，
合掌恭敬心，常来听受法，
诸天龙夜叉，罗刹毗舍阇，
亦以欢喜心，常乐来供养。
梵天王魔王，自在大自在，
如是诸天众，常来至其所。
诸佛及弟子，闻其说法音，
常念而守护，或时为现身。
“复次，常精进！若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵、若解说、
若书写，得八百身功德。得清净身，如净琉璃，众生喜见。其身净故，三千
… 07…
大千世界众生，生时死时，上下好丑，生善处、恶处，悉于中现。及铁围山、
大铁围山，弥楼山、摩诃弥楼山等诸山，及其中众生，悉于中现。下至阿鼻
地狱，上至有顶，所有及众生，悉于中现。若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛说
法，皆于身中现其色像。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若持《法华》者，其身甚清净，
如彼净琉璃，众生皆喜见，
又如净明镜，悉见诸色像，
菩萨于净身，皆见世所有，
唯独自明了，余人所不见。
三千世界中，一切诸群萌，
天人阿修罗，地狱鬼畜生，
如是诸色像，皆于身中现。
诸天等宫殿，乃至于有顶，
铁围及弥楼，摩诃弥楼山，
诸大海水等，皆于身中现。
诸佛及声闻，佛子菩萨等，
若独若在众，说法悉皆现。
虽未得无漏，法性之妙身，
以清净常体，一切于中现。
“复次，常精进！若善男子、善女人，如来灭后受持是经，若读、若诵、
若解说、若书写，得千二百意功德。以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达
无量无边之义。解是义已，能演说一句一偈，至于一月、四月，乃至一岁，
诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背。若说俗间经书，治世语言，资生
业等，皆顺正法。三千大千世界，六趣众生，心之所行，心所动作，心所戏
论，皆悉知之。虽未得无漏智慧，而其意根清净如此。是人有所思惟、筹量、
言说，皆是佛法。无不真实，亦是先佛经中所说。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：是人意清净，明利无浊秽，
以此妙意根，知上中下法，
乃至闻一偈，通达无量义，
次第如法说，月四月至岁。
是世界内外，一切诸众生，
若天龙及人，夜叉鬼神等，
其在六趣中，所念若干种，
持《法华》之报，一时皆悉知。
十方无数佛，百福庄严相，
为众生说法，悉闻能受持。
思惟无量义，说法亦无量，
终始不忘错，以持《法华》故。
悉知诸法相，随义识次第，
达名字语言，如所知演说。
此人有所说，皆是先佛法，
以演此法故，于众无所畏。
持《法华经》者，意根净若斯，
… 08…
虽未得无漏，先有如是相。
是人持此经，安住希有地，
为一切众生，欢喜而爱敬。
能以千万种，善巧之语言，
分别而说法，持《法华经》故。
【大意】
法师，指精通佛法，能为人师者，可分五种：受持（受于心而持于身）、
读经、诵经、解说、书写。功德，指行善和福报。本品即佛对常精进菩萨述
说五种法师因弘布《法华经》而能获得的六根清净的无量功德。六根，指眼
根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。
… 09…
常不轻菩萨品第二十
尔时，佛告得大势菩萨摩诃萨：
“汝今当知，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，持《法华经》者，若
有恶口骂詈诽谤，获大罪报，如前所说。其所得功德，如向所说，眼耳鼻舌
身意清净。
“得大势！乃往古昔，过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名威音王如
来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、
佛、世尊，劫名离衰，国名大成。其威音王佛，于彼世中，为天、人、阿修
罗说法，为求声闻者说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃，为求辟支佛者，
说应十二因缘法，为诸菩萨，因阿耨多罗三藐三菩提，说应六波罗蜜法，究
竟佛慧。
“得大势！是威音王佛寿四十万亿那由他恒河沙劫，正法住世劫数如一
阎浮提微尘，像法住世劫数如四天下微尘，其佛饶益众生已，然后灭度。正
法、像法灭尽之后，于此国土，复有佛出，亦号威音王如来、应供、正遍知、
明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。如是次第
有二万亿佛，皆同一号。最初威音王如来既已灭度，正法灭后，于像法中，
增上慢比丘有大势力。尔时，有一菩萨比丘，名常不轻。
“得大势！以何因缘名常不轻？是比丘凡有所见，若比丘、比丘尼、优
婆塞、优婆夷，皆悉礼拜赞叹，而作是言： ‘我深敬汝等，不敢轻慢。所以
者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛。’而是比丘不专读诵经典，但行礼拜，
乃至远见四众，亦复故往礼拜赞叹，而作是言： ‘我不敢轻于汝等，汝等皆
当作佛。’四众之中，有生瞋恚心不净者，恶口骂詈，言 ‘是无智比丘，从
何所来？自言我不轻汝，而与我等授记，当得作佛，我等不用如是虚妄授记。’
如此经历多年，常被骂詈，不生瞋恚，常作是言：‘汝当作佛！’说是语时，
众人或以杖木瓦石而打掷之，避走远住，犹高声唱言： ‘我不敢轻于汝等，
汝等皆当作佛！’以其常作是语故，增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，
号之为常不轻。
“是比丘临欲终时，于虚空中，具闻威音王佛先所说《法华经》二十千
万亿偈，悉能受持，即得如上眼根清净，耳、鼻、舌、身、意根清净。得是
六根清净已，更增寿命二百万亿那由他岁，广为人说是 《法华经》。
“于时，增上慢四众——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，轻贱是人，
为作 ‘不轻’名者，见其得大神通力，乐说辩力、大善寂力，闻其所说，皆
信伏随