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安住于佛法，以求无上道。
尔时，世尊见学无学二千人，其意柔软，寂然清净，一心观佛。佛告阿
难：“汝见是学无学二千人不？”
“唯然，已见。”
“阿难！是诸人等，当供养五十世界微尘数诸佛如来，恭敬、尊重、护
持法藏。末后同时于十方国，各得成佛，皆同一号，名曰宝相如来、应供、
正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
寿命一劫。国土庄严，声闻、菩萨、正法、像法，皆悉同等。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
是二千声闻，今于我前住，
悉皆与授记，未来当成佛。
所供养诸佛，如上说尘数，
护持其法藏，后当成正觉。
各于十方国，悉同一名号，
俱时坐道场，以证无上慧。
皆名为宝相，国土及弟子，
正法与像法，悉等无有异。
咸以诸神通，度十方众生，
名闻普周遍，渐入于涅槃。
尔时，学无学二千人，闻佛授记，欢喜踊跃，而说偈言：
世尊慧灯明，我闻授记音，
心欢喜充满，如甘露见灌。
【大意】
本品中佛为阿难、罗睺罗和学无学2000人授记。学无学：研究真理，以
断妄惑，尚有可以修学之道，谓之学；真理已究，妄惑已尽，无修学必要，
谓之无学。小乘佛教以证四果为“圣者”，证得前三果（预流果、一来果、
不还果）的尚在修学阶位，称有学，证得第四果（阿罗汉果）的已进趣圆满，
无须再学，称无学。大乘佛教则以菩萨修行之十地为学，佛果为无学。本品
中释迦牟尼是为有学无学阶位的众声闻弟子授记莂，而品名亦以授学无学人
记为题。
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法师品第十
尔时，世尊因药王菩萨告八万大士：
“药王！汝见是大众中无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼
罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人，及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求
声闻者，求辟支佛者，求佛道者，如是等类，咸于佛前闻《妙法华经》一偈
一句，乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。”
佛告药王：
“又如来灭度之后，若有人闻《妙法华经》，乃至一偈一句，一念随喜
者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。若复有人受持、读诵、解说、书写《妙
法华经》，乃至一偈，于此经卷敬视如佛，种种供养——华、香、璎珞、末
香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐，乃至合掌恭敬，药王当知，是
诸人等已曾供养十万亿佛，于诸佛所成就大愿，悯众生故，生此人间。药王！
若有人问： ‘何等众生于未来世当得作佛？’应示是诸人等，于未来世必得
作佛。何以故？若善男子、善女人于《法华经》，乃至一句，受持、读诵、
解说、书写，种种供养经卷——华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、
幢幡、衣服、伎乐，合掌恭敬，是人一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供
养之。当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀悯众生，愿生此间，
广演分别 《妙法华经》，何况尽能受持、种种供养者！药王当知，是人自舍
清净业报，于我灭度后，悯众生故，生于恶世，广演此经。若是善男子、善
女人，我灭度后，能窃为一人说《法华经》，乃至一句，当知是人则如来使，
如来所遣，行如来事。何况于大众中广为人说！
“药王！若有恶人以不善心，于一劫中现于佛前，常毁骂佛，其罪尚轻；
若人以一恶言，毁訾在家出家读诵《法华经》者，其罪甚重。
“药王！其有读诵《法华经》者，当知是人以佛庄严而自庄严，则为如
来肩所荷担，其所至方，应随向礼，一心合掌，恭敬供养，尊重赞叹。华、
香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、肴馔，作诸伎乐，人中
上供而供养之，应持天宝而以散之，天上宝聚，应以奉献。所以者何？是人
欢喜说法，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。”
尔时，世尊欲重言此义，而说偈言：
若欲住佛道，成就自然智，
常当勤供养，受持《法华》者。
其有欲疾得，一切种智慧，
当受持是经，并供养持者，
若有能受持，《妙法华经》者，
当知佛所使，悯念诸众生。
诸有能受持， 《妙法华经》者，
舍于清净土，悯众故生此。
当知如是人，自在所欲生，
能于此恶世，广说无上法。
应以天华香，及天宝衣服，
天上妙宝聚，供养说法者。
吾灭后恶世，能持是经者，
当合掌礼敬，如供养世尊，
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上馔众甘美，及种种衣服，
供养是佛子，冀得须臾闻。
若能于后世，受持是经者，
我遣在人中，行于如来事。
若于一劫中，常怀不善心，
作色而骂佛，获无量重罪，
其有读诵持，是 《法华经》者，
须臾加恶言，其罪复过彼。
有人求佛道，而于一劫中，
合掌在我前，以无数偈赞。
由是赞佛故，得无量功德，
叹美持经者，其福复过彼。
于八十亿劫，以最妙色声，
及与香味触，供养持经者，
如是供养已，若得须臾闻，
则应自欣庆，我今获大利。
药王今告汝，我所说诸经，
而于此经中，《法华》最第一。
尔时，佛复告药王菩萨摩诃萨：
“我所说经典，无量千万亿，已说、今说、当说，而于其中，此《法华
经》最为难信难解。药王！此经是诸佛秘要之藏，不可分布，妄授与人，诸
佛世尊之所守护，从昔已来，未曾显说。而此经者，如来现在，犹多怨嫉，
况灭度后！
“药王！当知如来灭后，其能书、持、读、诵、供养，为他人说者，如
来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力及志愿力、诸
善根力，当知是人与如来共宿，则为如来手摩其头。
“药王！在在处处，若说，若读，若诵、若书，若经卷所住处，皆应起
七宝塔，极令高广严饰，不须复安舍利。所以者何？此中已有如来全身。此
塔应以一切华、香、璎珞、缯盖、幢幡、伎乐、歌颂，供养恭敬，尊重赞叹。
若有人得见此塔，礼拜供养，当知是等皆近阿耨多罗三藐三菩提。
“药王！多有人在家出家行菩萨道，若不能得见、闻、读、诵、书、持、
供养是 《法华经》者，当知是人未善行菩萨道；若有得闻是经典者，乃能善
行菩萨之道。其有众生求佛道者，若见若闻是《法华经》，闻已信解受持者，
当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提。
“药王！譬如有人渴乏须水，于彼高原，穿凿求之，犹见干土，知水尚
远，施功不已，转见湿土，遂渐至泥，其心决定，知水必近。菩萨亦复如是，
若未闻、未解、未能修习是《法华经》，当知是人去阿耨多罗三藐三菩提尚
远，若得闻、解、思惟、修习，必知得近阿耨多罗三藐三菩提。所以者何？
一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提，皆属此经，此经开方便门，示真实相。是《法
华经》藏，深固幽远，无人能到。今佛教化成就菩萨，而为开示。
“药王！若有菩萨闻是《法华经》，惊疑怖畏，当知是为新发意菩萨，
若声闻人闻是经，惊疑怖畏，当知是为增上慢者。
“药王！若有善男子、善女人，如来灭后，欲为四众说是《法华经》者，
云何应说？是善男子、善女人，入如来室，著如来衣，坐如来座，尔乃应为
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四众广说斯经。如来室者，一切众生中大慈悲心是；如来衣者，柔和忍辱心
是；如来座者，一切法空是。安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众
广说是 《法华经》。
“药王！我于余国遣化人，为其集听法众，亦遣化比丘、比丘尼、优婆
塞、优婆夷听其说法。是诸化人，闻法信受，随顺不逆。若说法者在空闲处，
我时广遣天龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗等听其说法。我虽在异国，时时令说
法者得见我身。若于此经忘失句读，我还为说，令得具足。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
欲舍诸懈怠，应当听此经，
是经难得闻，信受者亦难。
如人渴须水，穿凿于高原，
犹见干燥土，知去水尚远，
渐见湿土泥，决定知近水。
药王汝当知，如是诸人等，
不闻《法华经》，去佛智甚远，
若闻是深经，决了声闻法。
是诸经之王，闻已谛思惟，
当知此人等，近于佛智慧。
若人说此经，应入如来室，
著于如来衣，而坐如来座，
处众无所畏，广为分别说。
大慈悲为室，柔和忍辱衣，
诸法空为座，处此为说法。
若说此经时，有人恶口骂，
加刀杖瓦石，念佛故应忍。
我千万亿土，现净坚固身，
于无量亿劫，为众生说法。
若我灭度后，能说此经者，
我遣化四众，比丘比丘尼，
及清净士女，供养于法师，
引导诸众生，集之令听法。
若人欲加恶，刀杖及瓦石，
则遣变化人，为之所卫护。
若说法之人，独在空闲处，
寂寞无人声，读诵此经典，
我