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。不是事君的真知不能致；却须又从事亲的良知上去扩充将来。如此；又是脱却本原；着在支节上求了。真知只是一个；随他发见流行处；当下具足；更无去来；不须假借。然其发见流行啑；却自有轻重厚薄；毫发不容增减者；所谓天然自有之中也。虽则轻重厚薄；毫发不容增减；而原又只是一个：虽则只是一个；而其间轻重厚薄；又毫发不容增减：若可得增减；若须假借；即已非其真诚恻坦之本体矣；此良知之妙用；所以无力体；无穷尽；语大天下莫能载；语小天下莫能破者也。
【１９０】孟氏〃尧舜之道；孝弟而已〃者；是就人之良知发见得最真切笃厚。不容蔽昧处提省人；于人于事君。处友。仁民。爱物。与凡动静语默闲；皆只是致他那一念事亲。从兄真诚恻怛的良知；即自然无不是道。盖天下之事虽千变万化；至于不可穷诘；而但惟致此事亲；从兄一念真诚恻怛之良知以应之；则更无有遗缺渗漏者；正谓其只有此一个良知故也。事亲。从兄一念良知之外；更无有良知可致得者。故曰：〃尧舜之道；孝弟而已矣。〃此所以为〃惟精惟一〃之学；放之四海而皆准；〃施谐后世而无朝夕〃者也。文蔚云：〃欲于事亲。从兄之闲；而求所谓良知之学。〃就自己用功得力处如此说；亦无不可：若日致其良知之？诚恻怛以求尽夫事亲；从兄之道焉；亦无不可也。明道云：〃行仁自孝。弟始。孝。弟是仁之一事；谓之行仁之本则可；谓是仁之本则不可。〃其说是矣。
【１９１】〃亿。逆。先觉〃之说；文兰谓〃诚则旁行曲防；皆良知之用〃；甚善甚善！闲有搀搭处；则前已言之矣。惟浚之言；亦未为不是。在文蔚须有取于惟浚之言而后尽；在惟浚又须有取于文蔚之言而后明：不然；则亦未免各有倚着之病也。舜察迩言而询刍尧；非是以迩言当察；刍尧当询；而后如此；乃良知之发见流行；光明圆莹；更无罣碍遮隔处；此所以谓之大知；才有执着意必；其知便小矣。讲学中自有去取分辨；然就心地上着实用工夫；却须如此方是。
【１９２】〃尽心〃三节；区区曾有〃生知。学知。困知〃之说；颇已明白；无可疑者。盖尽心。知性。知天者；不必说存心。养性；事天不必说殻俨环 Ｐ奚硪再梗欢嫘摹Ｑ鴲Ｓ胄奚硪再怪σ言谄渲幸樱捍嫘摹Ｑ浴Ｊ绿煺撸凰湮吹降镁⌒摹Ｖ斓牡匚唬蝗灰咽窃谀抢镒龈銮蟮骄⌒摹Ｖ斓墓し颍桓槐厮禋｜寿不贰；修身以俟；而殻俨环。恍奚砑嘿怪σ言谄渲幸印Ｆ┲新罚痪⌒摹Ｖ煺撸蝗缒炅ψ辰≈耍患饶鼙甲咄从谑Ю镏湔咭玻捍嫘摹Ｊ绿煺撸蝗缤刂辏皇怪安角饔谕コ湔咭病｜寿不贰。修身以俟者；如襁褓之孩；方便之扶穑傍壁；而惭学起立移步者也。既已能奔走往来于数千里之间者；则不必更使之于庭除之间而学步趋；而步趋于硅除之间；自无弗能矣。既已能步趋于庭除之间；则不必更使之扶墙傍壁而学起立移步；而起立栘步自无弗能矣。然学起立移步；便是学步趋庭除之始；学步趋啀除；便是学奔走往来于数千里之基；固非有二事；但其工夫之难易则相去悬绝矣。心也；性也；天也；一也。故及其知之成功则一。然而三者人品力量；自有阶级；不可躐等而能也。细观文兰之论；其意以恐尽心。知天者；废却存心。修身之功；而反为尽心。知天之病：是盖为圣人忧工夫之或间断；而不知为自己忧工夬之未真切也。吾跻用工；却须专心致志；在殻俨环 Ｐ奚硪再股献觯恢淮吮闶亲鼍⌒摹Ｖ旃し蛑迹赫缪谄鹆⒁撇剑槐闶茄П甲咔Ю镏肌Ｎ岱阶月瞧洳荒芷鹆⒁撇剑欢皴崞洳荒鼙甲咔Ю铮挥挚鑫甲咔Ю镎叨瞧浠蛞磐谮＇立移步之习哉？文蔚识见本自超绝迈往；而所论云然者；亦是未能脱去旧时解说文羕之习；是为此三段书分疏比台；以求融会贯通；而自添许多薏见缠绕；反使用功不专一也；近时悬空去做勿忘。勿助者；其意见正有此病；最能担误人；不可不涤除耳。
【１９３】所谓〃兼德性而道问学〃一节至当归一；更无可疑。此便是文蔚曾着实用功；然后能为此言。此本不是险僻难见的道理；人或意见不同者；还是良知尚有纤翳潜伏；若除去此纤翳；即自无不洞然矣。
【１９４】已作书后；移卧薝闲；偶遇无事；遂复答此文蔚之学既已得其大者；此等处久当释然自解；本不必屑屑如此分疏：但承相爱之厚；千里差人远及；谆谆下问；而竟虚来意；又自不能已于言也。然直憨烦缕已甚；恃在信爱；当不为罪；惟浚处及谦之崇一处；各得转录一通寄视之；尤承一体之好也。