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他以他的方式溶化着我。我曾数次骑自行车去泪罗，像一个古代学子那样走走停停，怀抱着屈原的书，行吟于江边山野、地头田埂，夜晚随便敲开一户农家投宿，体验那种古雅恬淡的生活。时间像宁静的江水那样，慢慢地流淌着。我对屈子祠和汨罗书院曾经存在过的文化生活很着迷。因为那样的殿堂完全围绕屈原的精神空间而展开，有一种心灵的幻想，思想的氛围变幻莫测。因为幻想存在，身处其中，能找到激情的安慰，视域被精神笼罩，能在瞬间感悟事物的真谛，辨别风吹过庭院的方向，预设自己的人生道路。我曾长久仰望屈子祠那座安放灵魂的建筑，墙檐上的琉璃瓦、大门上的泥塑，用怪诞的眼神与我对视，门环和墙面出现斑驳的痕迹，石阶和栅栏的棱角都已磨平，由此我想，一种仰望也能将一座建筑改变成另一种样子，就像曾经生活在这块土地上的人，他们看到了时间拿着錾子在祠庙深处工作。时间是一个勤劳的工作者，既能将精神打造出来，将灵魂磨出锋利的光芒，也能让一切变钝，甚至毁灭。时间能够改变一切。
由于这样的灵魂教场的存在，屈原走在绝途中的模糊的轮廓还有一些值得回忆的细节，拔地而起的时空中，凸现了隐藏在事物背后的灵魂的高山。人们重塑屈原，内心圣明，想象奔驰，情感炽热，灵魂惊狂，生命跃出了世俗的地平线，上升到了凡俗生命难以仰望到的高度。
重塑工作，实际上是灵魂的重造工作。也就是用浪漫主义的天性做着文化的加法和减法。像泥塑家那样，创造艺术。亏虚的地方补足，盈溢的地方减弱，根据事物的规律涂描着色，总之，使它变得清高，变得有质感，让它具备一件伟大艺术品所应该具有的一切品质，以求最终钓：合社会公众的需求。所以“屈原”这两个字，与其说是代表一个单一的人，不如说是两千多年以来一代又一代的文化人反复扪·造的一个文化品牌，是一个民族道德思想的集成体。人们在膜拜他的叫·候，实际上是在膜拜一个民族的神魂。
这样的屈原其实已经不是原来的屈原了。
鲍鹏山先生认为屈原影响中国历史。不在于他的思想也不在于他的事迹．而是因为他的失败。“是个人对防史的失败，个性对利：会的失败，理想对现实的失败。”（《J田原，无路可走》）屈原与孔、盂在社会底层挣扎不问，他的贵族血统和白壁般的心灵，决定他无法与世俗苟合，高贵的普性，在人间的倾轧中，被秒L恨和嫉妒的利剑搅得粉碎，灵魂的尊严无法阻挡庸俗社会的进攻。屈原的故事是阳春白雪的故事，他的痛苦是高层知识分子的痛苦，是上层知识分子的集体失意，其主题是失宠于帝王，落魄于官场。屈原是这一部分知识分子的精神代表，是他们用来抗拒堕落、战胜自我的—“种话语武器，是梦中的一朵睡莲。——个民族需要无数成功的英雄温暖大地，但更需要一个失败的英雄，抚慰人的灵魂。
设若一个。人能在一条河流中作相对久远的航行，这个人一定是屈原，这条江无疑是汨罗江。“永远”与成功和失败无关。万物在一条河流边相聚，只有灵魂代表着生生不息的意志。祠内有一副对联“衷郢失孤忠，三百篇中独宗变雅开新路；怀沙沉此地，二千年后惟有滩声似旧时”，道出了事物的变与不变的关系。流水是变化的，而河流永恒。祠中还有一件屈原的塑像，一副形容憔悴、忧郁难解的样子，仿佛有谁牵了他的手，就能向楚国的都城飞去。在那里，我知道阳光很久以前曾照在祠堂的天井里，某一天黄昏阳光撤退到后山的森林中，将法饼一样的太阳举起来晃两晃就睡觉了，从此再没有醒来。接下来祠门落锁关闭，灯光顺着汨罗江一路亮过去，全天下的孩子都在读书，但他们并不读《离骚》，而是读外语。
这样的夜晚，时代在夜晚静默，但时钟前进着。
五
在屈原没有到过的长沙，曾经也有他的祠堂存在，人们还将他和贾谊的种位共祀在一个祠堂里，祠称屈贾祠，长沙称屈贾之乡。这使我相信，不管汨罗江水怎么变化，总能使一些同病相怜的人，因为某种机缘得以聚合在一起。
一个人走在绝途，到了终极的时候，突然听到背后有脚步声赶来，回头一看，那个人是贾谊，这对屈原、对活着的人都是一种安慰，他们的灵魂不再那么孤独。
屈原贾谊的灵魂合流，这是漫长的时空中，人们对他们精神共性的一种确认。
屈原投汨罗江后一百余年，贾谊特地到屈原投江的地方吊祭，并按照那个时代的怀旧力‘式将《吊屈原赋》抄在纸上，投入水中，让被怀念的人能够感受到生者的温情。我不知道屈原的灵魂感悟到那篇文章没有，按照宗教的理论，一定是感悟到了。当然，世问有一个人是真的知道屈原的灵魂是否读到了那篇文章，这个人是司马迁。
资该死后又过了近百年，司马迁将屈原和贸谊这两个不同时代也没有学术传承关系的人合在——篇传记中来写．在《史记》中像这样的合传法，除《刺客列传》、《游侠列传》外，独此一例。
在中国历史上，人格高尚的文化人，对于生死都抱以超验的态度。他们害怕的不是死，而是精神的孤独，是灵魂的孤绝无助，要使不同时代的文化人所割裂的神魂，恢复完整的常态，需要无数具有光明心境的先知不停地修补。
祠庙，对于逝去的人来说，是一个灵魂的驿站，灵魂孤独的人在这里可以得到短暂的休息；祠庙，又像是一首可以感动命运之神的抒情诗篇，由一个叫时间的人不断地朗诵着，听到它的人能获得宁静。
在长沙，除了屈子祠、屈贾祠之外，还有——个专门用来祭祀贾谊的祠堂，叫做贾太傅祠，如今前两个都已经在绝途中消失了，后——个还存在。
文化建筑的基本形态，取决于人的精神需求以及上帝对神祗世界的解读能力。。人们在神祗面前沐浴净身，然后再将精神或灵魂的东西涂在建筑上，创造出一种有生命的物质。人们团聚在神祗的屋檐下，用来自天凶的声音，判断善恶，安抚寂寞的心灵。
我不知道处在漫长的文化阅读空间的人们，是否考虑过神灵住在这样的建筑中，寂不寂寞的问题。贾谊的神魂是甭也想越过万水千山回到他的故乡洛阳去看看。我曾经在洛阳的街头徘徊，那里的。人对贾谊已经很陌生。南宋诗人刘克庄曾写过一首诗：“贾生废宅草芊芊，路出长沙—怅然。今日洛阳归不得，招魂合在楚江边。”“（《湖南道中》）有一种同破家亡的怅然。当时贾谊的故乡洛阳已被金国占领，连他的魂魄要回归故乡都很困难。因此，在无数的时空中，屈原和贾谊的灵魂仍然是寂寞的。
诗人里尔克说，诗歌是寂寞的产物。当你具有寂寞之心的时候，就能听到来自身体四周的声音，听到风的语言，看到冬天的景物在寒冷中牛存的姿态，关注到弱小生命的存在。
这些年，我每当寂寞的时候，也就近到长沙屈子祠的遗址或者到古濯锦坊太傅祠一带走走。每每黄昏的时候去，那个时候，万物怀有归附之心，就像神的服饰那样闭合着。
一天黄昏，我去太傅祠宅周围转转，见一个卖野生动物的男子提着穿山甲、猫头鹰在祠宅不远处的餐馆前面转悠。猫头鹰就是贾谊讲的鹏鸟，太史公讲的鹏鸟，那个男子要是知道猫头鹰与贾谊之间的故事，断然不敢如此胆大妄为。如今利欲已将生死掩盖了、这是我们这个时代所应该反思的。
又有一天黄昏，我想起屈原和贾谊，走到太傅祠。那时祠堂的门已关了，旁边有一个酒家，打出一道令人垂涎的菜旗——太傅鱼（要是再挂一面松醪酒的酒旗更妙，松醪酒为太傅宅中的一种古酒）。因为酒家在楼头，临窗而坐可以看到雨雪斜阳洒在太傅祠瓦顶上和庭院中的样子。我想，那些瓦都是一些很有使命感的瓦，年复一年，用自己的身躯遮挡来自天空的一切．让贾谊的灵魂免受炎暑和风寒之苦。庭院中的小花小草努力地向上生长，它们将头抬起来，抬起来，仿佛要看清墙外的世界到底是一副什么样子。它们实在是一些可怜的植物，不像那面菜旗可以挂在高处眺望风景，也不像岳麓山的森林那样，可以往城里鸟瞰，它们的命运与贾谊的命运实在是相差无几。
那时，我想万物都在做着同样的挣扎。他们在为自身的存在而斗争，他们的故事，都是一条绝途上的故事，没有谁可以逃脱得掉，时间的前进不因万物的意志而心动。春天，我去看屈原喜爱的兰花，到了冬天，那朵兰花不知所踪。而某天早晨我刚刚买来一盆盆景，中午的时候，盆景已经从阳台上掉了下去，万物都在绝途上瞬间即逝。
这个世界，除了绝途，谁能创造第二条道路？！
江堤，1961年11月出生。2003年 7月21日凌晨4点在湘雅医院去世。中国作家协会会员，诗人，散文作家。 1985年毕业于湖南大学，1990年到岳麓书院从事古代书院遗址及相关文物研究。国家文物局《中国文物报》特别开设“书院内外”专栏，刊发其考察笔记。
1987年发起中国新乡土诗歌运动，创立新乡土诗派。已出版《新乡土蘸诗派诗选》等流派选集4部，个人诗集9部。诗集收入新中国五十年“文艺湘军百家丛书”，作品入选《新中国五十年诗选》。近年来，从事文化散文写作，是多种报刊的专栏作家或主笔，在《长沙晚报》开设的“湖湘文化遗址随笔”专栏获中国报纸副刊作品评比一等奖。
已出版文化散文集《山间庭院》及文物文化随笔集《中国古代书院》、《诗说岳麓书院》多种。
评论者普遍认为江堤是一位才智型作家，具有诗人、作家、学者的三重秉性，