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太多。一个人对另一个人所能做的只是极为有限。归根到底，
每个人都孑然独立，这时候，最关键的问题就是这单独的人是
个什么样的人。因此，歌德的评论 （《诗与真》）适用于这里：
无论经历任何事情，每个人都最终都得返求于己。或者，就像
奥立弗·高尔斯密㈥的诗句说的：＇25＇
无论身在何处，
我们只能在我们自身寻找或者获得幸福
——《旅行者》
因此，每个人都要充分发挥自己的所能，努力做到最好。
一个人越能够做到这一点，那他在自己的身上就越能够发现快
乐的源泉，那他也就越幸福。亚里士多德无比正确地说过：幸
福属于那些能够自得其乐的人。这是因为幸福和快乐的外在源
泉，就其本质而言，都极其不确定，并且为时短暂和受制于偶
然。因此，甚至在形势大好的情况下，它们仍然会轻易终结。
的确，只要这些外在源泉不在我们的控制之下，那这种情形就
是不可避免的。人到老年，几乎所有这些外在源泉都必然地干
枯了，因为谈情说爱、戏谑玩笑、对旅行的兴趣、对马匹的喜
好，以及应付社交的精力都舍我们而去了；甚至我们的朋友和
亲人也被死亡从我们的身边一一带走。此时此刻，一个人的自
身拥有，比起以往任何时候都更加重要，因为我们的自身拥有
能够保持得至为长久。不过，无论在任何年龄阶段，一个人的
自身拥有都是真正的和唯一持久的幸福源泉。我们这个世界乏
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第二章 人的自身 27
善可陈，到处充斥着匮乏和痛苦，对于那些侥幸逃过匮乏和痛
苦的人们来说，无聊却正在每个角落等待着他们。此外，在这
个世界上，卑劣和恶毒普遍占据着统治的地位，而愚蠢的嗓门
叫喊得至为响亮，他们的话语也更有分量。命运是残酷的，人
类又是可怜可叹的。生活在这样的一个世界里，一个拥有丰富
内在的人，就像在冬月的晚上，在漫天冰雪当中拥有一间明亮、
温暖、愉快的圣诞小屋。因此，能够拥有优越、丰富的个性，
尤其是深邃的精神思想，无疑就是在这地球上得＇26＇到的最大
幸运，尽管命运的发展结果不一定至为辉煌灿烂。因此，年仅
19 岁的瑞典克里斯汀女王在评论笛卡尔时——她只是通过笛
卡尔㈦的一篇论文以及一些口头资料了解到这位已经在荷兰孤
独生活了 20 年的人——说了一句充满睿智的话：笛卡尔先生
是我们所有人当中最幸福的一个；在我看来，他的生活令人羡
慕（《笛卡尔的一生》，巴叶著）。当然，就像笛卡尔的情形那
样，外部环境必须允许我们支配自身，并从中汲取快乐。所以
圣经《传道书》已经说过：“智慧再加上一笔遗产就美好了，
智慧帮助一个人享受阳光。”谁要是通过大自然和命运的恩赐，
交上好运得到内在的财富，那他就要小心谨慎地确保自己幸福
的这内在源泉畅通无阻。但要达到这一目的，条件就是拥有独
立和闲暇。因此，这种人会乐意以俭朴和节制换取上述二者。
如果他们不像其他人那样依赖快乐的外在源泉，情况就更是如
此。因此，对职位、金钱、世人的赞许和垂青等诸如此类的指
望终究不会把这种人诱入歧途，牺牲自己以迎合人们卑微的目
的或者低下的趣味。有机会的话，他就会像贺拉斯在给默斯那
斯的信中所建议的那样做。为了外在的荣耀、地位、头衔和名
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28 人生的智慧
声而部分或全部地奉献出自己的内在安宁、闲暇和独立——这
是极度的愚蠢行为。歌德就是这样做了。但我的守护神却明确
地指引我走向与此相反的方向。
我们在这里讨论的真理，即幸福源自于人的内在，被亚里
士多德的真知灼见所引证 （《伦理学》）。他说：每一快乐都是
以人从事某种活动，或者应用人的某种能力作为前提；没有这
一前提，快乐也就无从谈起，亚里士多德的教导——即人的幸
福全在于无拘束地施展人的突出才能——与斯托拜阿斯对逍
遥派伦理学的描述如出一辙。斯托拜阿斯说：“幸福就是发＇27＇
挥、应用我们的技巧，并取得期待的效果。”他特别说明他所
用的古希腊字词指的是每一种需要运用技巧和造诣的活动。大
自然赋予人们以力量，其原始目的就是使人能够和包围着人们
的匮乏作斗争。一旦这场斗争停止了，那再也派不上用场的力
量就会成为人的负担。因此，他必须为它们找到消遣，亦即不
带任何目的地运用这些力量。因为如果不这样做，人就会马上
陷入人生的另一个痛苦——无聊——之中。因此，王公、巨富
尤其受到无聊的折磨。关于他们的痛苦，卢克莱修㈧ 留给我们
这样一段描写。当今我们在每个大城市，每天都有机会见到类
似的例子：
他经常离开偌大的宫殿，匆匆走向室外露天——因为
在屋子里他感到厌烦——直到他突然返回为止，因为他感
觉出门并没有好得了多少。又或者，他策马驰往乡村庄园，
就好像他的庄园燃起了大火，他必须匆忙赶去扑救一样。
但刚跨进乡村庄园的门槛，他就无聊地呵欠连连，或者干
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第二章 人的自身 29
脆倒头大睡。他要尽力去忘记自己，直到他想返回城市为
止。
这些先生们在年轻的时候，肌肉力量和生殖能力都旺盛十
足。但随着岁月的流逝，只有思想能力才能保留下来。如果我
们的思想能力本身就有所欠缺，或者，我们的思想能力没有得
到应有的锻炼，又或者，我们欠缺能发挥思想能力的素材，那
我们将遭遇到的悲惨情形就着实令人同情。意欲是唯一无法枯
．．
竭的力量，它受到激情的刺激就会抬头。例如，意欲可以通过
一掷千金的豪赌——这一真正低级趣味的罪恶——＇28＇而被鼓
动起来。一般来说，每个无事可做的人都会挑选一种能够运用
自己的特长的消遣，比如下棋、玩牌、狩猎、绘画、赛马、玩
九柱戏；或者研究文章、音乐、诗歌或者哲学。我们可以探索
人的能力的所有外在表现的根源，亦即深入到人的三种生理基
本能力，从而对这个课题有一个彻底的了解。我们也就需要考
察这三种能力的那些不带目的的发挥和活动——它们的发挥
和活动构成了人的三类快乐的源泉。每个人都会有适合自己的
一类快乐，这由他身上所突出具备的是哪一种能力而定。第一
类是为机体新陈代谢能力所带来的乐趣：这包括吃喝、消化、
．．．．．．．．
休息和睡觉。在一些国家，这类快乐获得首肯，这类活动甚至
成为全民性的娱乐。第二类是发挥肌肉力量所带来的乐趣：这
．．．．
些包括步行、跳跃、击剑、骑马、舞蹈、狩猎和各种各样的体
育游戏；甚至打斗和战争也包括在内。第三类为施展感觉能力
方面的乐趣：这些包括观察、思考、感觉、阅读、默想、写作、
学习、发明、演奏音乐和思考哲学等。关于这各种各样的乐趣
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30 人生的智慧
的等级和价值，以及它们所能维持的时间，会有诸多说法，读
者们也尽可以作出补充。但我们应该清楚：我们感受的乐趣（它
以运用、发挥我们的能力为前提）和幸福 （它由乐趣的不断重
复所构成）越大，那作为前提的力量也就越高级。并且，没有
人会否认，在这一方面，感觉能力比人的另外两种基本生理力
量更为优越——人较之于动物在感觉方面的明显优势就是人
优胜于动物之处，但人的另外两种基本生理能力在动物身上也
同样存在，甚至远胜于人类。感觉能力隶属于人的认知能力；
因此，卓越的感觉力使我们有能力享受到属于认知的，亦即所
．．
谓精神思想上的乐趣。情感能力越卓越和明显，那么，我们所
．．．．
㈨要使一＇29＇个凡夫俗子对某事物
享受到这方面的乐趣就越大。
产生热切的关注，只能通过刺激他的意欲，并由此提起他对这
．．
事物的切�