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《阵纪》现存有明万历十九年（１５９１年）刊本、清嘉庆二十二年（１８１７年）《墨海金壶》本、清道光《珠丛别录》本、道光二十六年（１８４６年）《惜阴轩》本、道光二十八年（１８４８年）《瓶花书屋》本、清同治《半亩园》本、清咸丰《长恩书室》本、清抄本、民国年间《丛书集成初编》本等版本。
第十一节投笔肤谈
《投笔肤谈》仿照《孙子》的体例，把有关军事问题归纳概括为十三大类，进行了较为深入的论述，提出了许多有见地的见解，是明代的一部重要兵书。但本书流传不广，只见有明万历三十二年（１６０４年）陈汝忠弘锡堂刻《音注武经七书》附刻本及以后据此本影印本；其作者，由于原书著录含糊亦难确断，只能根据有关材料推断。
《投笔肤谈引》中题〃西湖逸士谨识〃，并称宋元丰年间奏校《武经七书》，〃国初因之颁布〃。这里所说的〃国初因之颁布〃，是指明洪武三十年（１３９７年）兵部刊行《武经七书》一事。本书现存最早的版本是明万历三十二年（１６０４年）刻本，说明该书的成书年代和作者的生活年代应在明洪武以后，万历以前。《引》中又说：〃余目击时艰，不欲自限于博士业，遂励志武事。〃很明显，〃时艰〃不是指明王朝上升时期的〃国初〃，而应是指屡遭倭患的嘉靖以后，即明代后期。另外，《音注武经七书》各卷卷端均题〃何守法校音点注〃，说明《武经七书》非何守法所撰，他只是作了〃校音点注〃的工作；而和《音注武经七书》合刻在一起的《投笔肤谈》卷端却题〃浙江解元钟吴何守法撰音点注〃，看来该书的刊刻者陈汝忠认为西湖逸士即何守法，该书为何守法所撰。何守法大约生活于明嘉靖至万历年间，与《投笔肤谈》成书时间相吻合，据此推断，《投笔肤谈》的作者为明何守法，似可信。
《投笔肤谈》共上下两卷，十三篇。《本谋第一》论述用兵要以谋为本，先讲兵兴有害；后讲运用谋略以免灾害。《家计第二》，主要论述先治理好内部，使自己立于不败之地，然后图谋战胜敌人。《达权第三》，阐述用兵要见微知著，随机转移，做到通达权变而不墨守成规。《持衡第四》，论述攻、守利害，待机制敌。《谍间第五》，讲述欲攻欲守，非知敌情不可；欲知敌情，非间谍不可。《敌情第六》，讲根据敌人的动态判断敌情，并总结了一些判断敌情的规律。《军势第七》，论述依靠将帅治军，掌握军队的虚实强弱形势。《兵机第八》，阐述用兵的机巧。《战形第九》，论述与敌交战时的作战方式。
《方术第十》，阐述以阴阳占卜等妖术误敌而取胜。《物略第十一》，阐述利用自然界的一切有形之物和现象，为军事斗争服务。《地纪第十二》，讲地理在军事上的运用。《天经第十三》，讲天文在军事上的运用。
《投笔肤谈》的作者非常推崇《孙子》，认为《武经七书》中，〃惟《孙子》纯粹，书仅十三篇，而用兵之法悉备〃。
所以，他不仅仿《孙子》体例，而且继承了《孙子》的军事思想。但又不照袭《孙子》，声明〃篇名虽与《孙子》相参，文义则有别〃。（《投笔肤谈引》）它的十三篇按每篇在战争中所处的地位和作用，次第排列，上下连贯，自成体系，有对《孙子》思想的发挥，然更多的是论述了《孙子》所未言及的重要问题。它每篇之前有解题，概述本篇内容和与上篇的关系；文下有注解，既有文意训释，又有战例参证，丰富了本书的内容，增加了它的价值。
《投笔肤谈》理论色彩很浓，军事思想非常丰富，择其要者简介如下：在战争观方面，《投笔肤谈》主张慎战、义战，以战止战，救民于水火而又不劳民。它认为，〃凡兵之兴，不得已也。〃〃非以残民而生乱也。〃（《本谋》）它特别重视战争给民众带来的灾难，指出了战争危害民众的五种表现：〃三时弛务，妨民之农。隶籍充伍，妨民之业。军需辎重，妨民之财。擐甲冠胄，妨民之力。鼓行搏斗，妨民之生。〃（《本谋》）并认为只要进行战争这五害是不可避免的。所以，它主张在不得已进行战争时，要尽量减少战争给民众带来的灾难，〃不多旅，不久师，不暴卒，不角力，惟谋以为之本。〃（《本谋》）这样对本国民众的害处，就可以减轻一些。它主张〃兵以销兵，然后兴兵；战以止战，然后合战。〃（《本谋》）最理想的方法是：〃拔敌之城而非攻也，致敌之降而非围也，寝于庙堂之上而非战也，散于原野之间而非守御也。〃（《本谋》）它还认为用兵的关键是合乎名和义，主张师出有名，进行义战。它说的〃义〃有特定的阶级内容，目的是收揽人心，但也有维护民众利益的一面。它主张自己一方要首先打起正义的大旗，而把恶名加给敌人，〃我执其名而加敌以恶名，我仗其义而加敌以不义，则三军之出，烈烈炎炎，上洞于天，下彻于泉，中横乎四表，旌之所摩，士气奋而敌威摧矣。〃（《本谋》）
在作战指导方面，它主张先使自己一方立于不败之地，然后再图谋制胜敌人。认为〃用兵之道，难保其必胜，而可保其必不败。不立于不败之地，而欲求以胜人者，此侥幸之道也，而非得算之多也。〃（《家计》）提出〃不惟败防敌，胜亦防敌也。〃（《家计》）强调行军时要警惕敌人截击，驻军要防备敌人逼近，前进要考虑退路，在国外作战要照顾国内。对敌作战主张乘敌之隙，认为〃兵贵乘人，不贵人所乘也。〃（《达权》）强调要等待敌人出现破绽时再进攻它，没有可乘之隙，宁可长期相持也不莽动，以免军队陷于被动。它还认为〃己可以乘人，而人亦可以乘己者，不可以不防。〃（《家计》）所以，它强调〃虽我强我众，亦防敌之乘我也。〃（《家计》）但是〃敌若有衅，机不可失。〃既使这种情况也要〃警吾之备而乘之〃。（《家计》）指出：〃故知兵者，必先自备其不虞，然后能乘人之不备。〃（《达权》）
《投笔肤谈》）重视人心士气在作战中的作用。它在论述了攻防形式和机变以后指出：〃攻守实要于无形也，攻者攻其心，守者守其气。〃（《持衡》所以，它特别强调争取敌我双方的人心，要求〃可使敌兵知吾之仁，而不可使吾兵知敌之仁。可使吾兵知敌之暴，而不可使敌兵知吾之暴。〃（《达权》）因为若使我军知道敌人仁慈，就会使自己的军队溃散。
使敌军知道我军残暴，就会使敌人更加坚强。对于古代治军的常法－－赏罚，它也从争取人心的角度，提出了自己的见解，极力反对临阵用刑罚威吓士卒，战前用杀戮显示威严，认为这样做〃足以失士之心而激之变。〃（《达权》）
在治军方面，重视将帅的选拔和任用。它认为〃且三军之势，如人一身。大将，心也；士众，四体百骸也。〃（《军势》）〃是三军之势，莫重于将，选将之道，不可不慎也。〃（《军势》）它认为将帅有能在庙堂之上出谋定计的儒将，有能在战场上折冲千里的武将，有通晓天文地理、文武双全的大将，他们都是〃国之柱石，民之司命〃（《军势》），〃君王〃一定要选择这样的将帅，并要给他们机断行事的指挥大权，〃苟得其人，授之专阃，不中制，不外监，不分权，不信谗。故养兵者，主也；治兵者，将也。兵之权，不握于主而握于将，然后将得以尽其才。〃（《军势》）它还重视上下级之间的关系，要求上级关心爱护下级，下级拥护上级，如果〃上不爱下，下不亲上，厚赏之不激，而苛罚之不畏，是犹心乱而肢痿也，其法百不当一。〃（《军势》）相反，如果〃使民亲其上、死其长，则心雄敌忾，以一当百之兵也。〃（《军势》）强调将帅要加强对军队的训练。认为〃能教戒于先，则梃可格刃，以一当十之兵也。〃（《军势》）它既强调将帅要身先士卒，关心爱护部下，又强调严格治理军队，防止军队骄纵，玩忽职守。认为〃兵不可使骄，骄则难制。不可使玩，玩则难用。〃（《军势》）
《投笔肤谈》贯穿着朴素唯物论和辩证法思想。它认为战争要有一定的物质基础。经济上要有力量，〃国不富不可以兴兵〃（《本谋》），〃军需不备，取败之道也。〃（《本谋》）另外，天下一切飞翔的、潜藏的、运动的、静止的有形之物，都是用兵所依赖的物质基础，都应该了解、掌握和利用。《物略》篇记述了许多自然现象在军事上运用的例子，为其它兵书所少见。它指出：〃是以知兵之士，察物之理，究物之用，总括其利，不遗微小，则虽百万之众无所穷，千里之远无所困。〃（《物略》）认为用兵要首先了解敌情，既要通过间谍获取情报，又要根据敌人的动态获得变化的情报。它明确指出，阴阳占卜是惑世诬民之木，〃不可听淫言，不可信谶纬，不可拘风占，不可惑物异。〃（《达权》）同时它又认为阴阳占卜军中不能废，因为可以辅助用兵，〃故兵可为妖，可为怪，可为神灵，可为鬼魅〃（《方术》），用以迷惑敌人。它初步认识到了战争是一种剧烈变化的事物，〃主客无常态，战守无常形，分合无常制，进退无常度，动静无常期，伸缩无常势。〃（《兵机》）它注意到了战争中各种矛盾的对立及其相互转化，对于敌我、攻守、进退、难易、虚实、利害、胜败等战争中的各种矛盾能够从两方面阐述问题，如它指出：〃己可以乘人，而人亦可以乘己〃（《家计》），〃不惟败防敌，胜亦防敌也。〃（《家计》）〃守之顺者攻之逆，攻之易者守之难，攻守之相乘，而胜负之机不定也。〃（《持衡》）〃行虑其邀，居虞其薄，进思其退，外顾其中。〃（《家计》）〃审虚实之势，校�