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宋戴少望《将鉴论断》）〃《卫公问答》，语极审详，真大将言也。〃（俞正燮《癸巳存稿》）〃其书分别奇正，指画攻守，变易主客，于兵家微意时有所得。〃（纪昀《四库全书总目提要》）综观全书，上述评论并非溢美之辞。《李卫公问对》虽未必是李靖的手定稿，它当是深通兵法韬略，熟悉唐太宗、李靖事迹的隐士根据唐、李论兵言论汇编而成，具体成书时间不可确断，然据宋初即有《兵法七书》流传推测，其下限应在五代之前。
《李卫公问对》共分上、中、下三卷，一万零三百余字。
全书涉及的军事问题比较广泛，既有对历代战争经验的总结和评述，又有对古代兵法的论释和发挥；既讲训练，又讲作战；既讨论治军，又讨论用人；既有对古代军制的追述，又有对兵学源流的考辩，但主要内容是讲训练和作战，以及两者之间的关系，中心围绕着〃奇正〃论述问题。
奇正是古代军事学术中一个十分重要的概念。是历代军事家讨论的重点问题之一。《李卫公问对》对奇正论述深刻，分析透辟。它引《握奇经》：〃八阵，四为正，四为奇〃，说明奇正原是方阵队形变换的战术。方阵中有四块〃阵地〃或〃实地〃（即战斗部队的位置），有四块〃闲地〃或〃虚地〃。在〃实地〃作战的部队就是〃正兵〃；利用〃虚地〃实施机动的部队就是〃奇兵〃。它认为奇与正是可以互相转化的，提出〃善用兵者，无不正，无不奇，使敌莫测，故正亦胜，奇亦胜。〃〃奇正，在人而已，变而神之，所以推乎天也。〃它用奇正的观点来解释进退、攻守、众寡、将帅、营阵、训练等各个方面的军事问题，大大发挥了孙子的奇正学说。如它指出：〃凡兵，以向前为正，后却为奇〃；〃先出合战为正，后出为奇〃；〃大众所合为正，将所自出为奇。〃〃凡将，正而无奇，则守将也；奇而无正，则斗将也；奇正皆得，国之辅也〃等。它把奇正与虚实、示形紧密联系起来阐述，指出〃奇正者，所以致敌虚实也。敌实，则我必以正；敌虚，则我必以奇。〃〃但教诸将以奇正，然后虚实自知焉。〃〃故形之者，以奇示敌，非吾正也；胜之者，以正击敌，非吾奇也。此谓奇正相变。〃〃形人而我无形，此乃奇正之极致。〃《李卫公问对》非常重视阵法训练。主张从实战需要出发训练部队，达到在战斗中〃斗乱而法不乱〃，〃形圆而势不散〃，〃绝而不离，却而不散〃。它重视训练方法，认为〃教得其道，则士乐为用；教不得法，虽朝督暮责，无益于事矣〃。
强调根据部队的不同特点进行教练，〃汉戍宜自为一法，蕃落宜自为一法，教习各异，勿使混同。〃它还提出了由单兵到小分队，由小分队到大部队的训练程序，即由伍法而队法而阵法。对于方阵、圆阵作了较为明确的阐述。尤其对李靖创造的六花阵，明确指出本于诸葛亮八阵法，〃外画之方，内环之圆，是成六花，俗所号尔。〃〃凡立队，相去各十步；驻队去前队二十步；每隔一队，立一战队。前进以五十步为节。角一声，诸队皆散立，不过十步之内。至第四角声，笼枪跪坐。于是鼓之，三呼三击，三十步至五十步以制敌之变。马军从背出，亦五十步临时节止。前正后奇，观敌如何。再鼓之，则前奇后正，复邀敌来，伺隙捣虚。此六花大率皆然也。〃《李卫公问对》对古代兵法的源流进行了总结归纳，它认为古代兵法〃大体不出三门四种而已〃，即：〃《太公谋》八十一篇，所谓阴谋，不可以言穷；《太公言》七十一篇，不可以兵穷；《太公兵》八十五篇，不可以财穷。此三门也。〃〃权谋为一种，形势为一种，及阴阳、技巧二种，此四种也。〃它对古代重要兵法进行了评述和发挥，其中有许多独到见解。如对《孙子》〃守则不足，攻则有余〃的解释不囿于曹操等旧说，并批评他们用力量的强弱来解释是〃不悟攻守之法也〃。指出〃谓敌未可胜，则我且自守；待敌可胜，则攻之尔。非以强弱为辞也〃。对于攻守问题，它提出了许多有价值的观点，如〃攻是守之机，守是攻之策，同归乎胜而已矣。〃〃攻者，不止攻其城击其阵而已，必有攻其心之术焉；守者，不止完其壁坚其阵而已，必也守吾气而有待焉。〃等等。
《李卫公问对》也包含着较为丰富的朴素辩证法思想。它认为战争的胜负是由多种因素促成的，不可归结为单纯的一个原因，〃兵家胜败，情状万殊，不可以一事推也。〃它还认为事物都是在发展变化的，强弱、优势、主客都处在变化之中，〃'因粮于敌'，是变客为主也；'饱能饥之，佚能劳之'，是变主为客也。〃它注重人事、反对迷信，指出〃后世庸将泥于术数，是以多败〃，〃及其成功，在人事而已〃。但是，它又不主张废弃阴阳术数，认为这是〃使贪使愚〃的诡道之术。
《李卫公问对》是《武经七书》之一，在中国古代军事学术史上占有重要地位。但它也存有一些明显的封建糟粕，如对李勣的明黜暗用的封建权术；它提出阴阳术数为诡道之术，若用来作为欺骗敌人、团结内部的一种战术，尚有可取之处，若用它来愚弄本部士卒，便是封建的愚兵政策。它的〃教正不教奇〃的论点，也有很大的片面性。明何良臣曾批评它说：〃奇而不教，则号无以别，变何以施？〃（《阵纪·奇正》）
《李卫公问对》，宋初有《兵法七书》本，后又有麻皓年注释本。宋元丰三年（１０８０年）宋神宗诏令校定《孙子》、《李卫公问对》等七书为《武经七书》，镂版刊行。据陆心源《皕宋楼藏书志》载，宋代曾刊印过《李卫公问对》三卷单行本。但北宋之前的版本今不可见。现存最早的刊本是南宋孝宗、光宗年间刻《武经七书》本。此后众多丛书本及清刻、清抄本，大多源于此本。现存比较重要的注释本有宋施子美讲义本、明刘寅直解本、清朱墉汇解本。建国后主要的研究成果有吴如嵩、王显臣的《李卫公问对校注》（中华书局１９８３年版）和《李卫公问对浅说》（解放军出版社１９８７年版）。
第二章兵法类中
第一节行军须知
《行军须知》，作者不详。明刻《武经总要》附刻本只题豫章新斋李鼎长卿订。本书明宣德年间（１４２６－１４３５）杨士奇所著《文渊阁书目》始见著录，继有黄虞稷《千顷堂书目》著录《行军须知》二卷，并注明〃不著撰人并时代〃。关于本书的成书时代，清乾隆时期，卢文绍在其校刻的《补辽金元艺文志》中著录为元代作品，仍注释〃不知撰人〃。民国年间陆达节编《历代兵书目录》和《中国兵学现存书目》均袭卢说。据现代人从内容、版本等方面考证，它实属宋代著作。著名目录、版本学家王重民认为，〃当撰于北宋仁宗或神宗之世。〃（《中国善本书提要·子部·兵家类》，上海古籍出版社１９８３年８月版）研究科技史的学者王若昭经过进一步研究认为，〃《行军须知》一书约撰于北宋仁宗庆历八年后至皇祐六年（即１０４８年至１０５４年）间，比《武经总要》的撰成时间估计晚十来年。〃（《清华大学学报》哲学社会科学版１９８７年第１期）上述观点甚有道理。以宋本为底本重刻的明正统刊《武经总要》附刊本《行军须知》的全称是《武经总要行军须知》，明人李进并在序言中说：〃予尝读《行军须知》之书，观其编为附录。〃说明《行军须知》一开始就是以附录形式存世的。因此，宋元诸家书目都记载有《武经总要》，而不见著录《行军须知》。
《行军须知》分门别类辑录历代兵法言论、用兵事迹，尤其重视辑录宋代的战争实例。每篇之前有引言，概述本篇要旨，阐述作者的看法。如《选士》引言：〃兵法曰：虽有虎狼之将，必籍豺犬之兵。将虽智勇，御敌攻讨，不能独取其胜。
将不得兵，如鸟无翼；兵不得将，如虎无头。是故将得兵而有势，兵得将而有勇。《汉书》曰：指纵者，人也。获兔者，犬也。汉将霍去病以智勇之士聚为爪牙。夫不选不精，则自败之兆也。诸家之法，并有选士之篇。士有老少、勇怯、强弱、材伎、贵贱、仁义、乡俗之性不同，用之各有所长，故云：尺有所短，寸有所长。太公曰：选士之法，因能授职，各取其长。兵法曰：贪者守财，廉者主赐，仁者纳降，辩者通使，谋者（此处缺文），怯者守门，勇者破敌夺隘，健者抢关采报，聋者善视，瞽者善听，各取其性所用，为其股肱羽翼，自然之道。统军领众，贼垒相望，昼夜相守，争一时之胜，军需之要，缺一不行。今具选士一十五条，不可不明察也。〃每篇之后又有一段总结性的结束语，进一步点明本篇主题，阐发作者的思想。如《诫将》篇最后说：〃右已（以）
上二十一条，为将之规矩模范耳。惟在存神立志，报国推功，深谋远虑，遇敌不可轻发；谋不深，事多轻发，即为敌所料，机事不成。兵法曰：不见其利，不可先兵。〃《行军须知》共二卷（明嘉靖三十五年贾应春刻单行本不分卷），十五篇，二百七十四条。具体篇目如下：上卷：诫将第一，凡二十一条；选士第二，凡十五条；禁令第三，凡五十九条；选马第四，凡十五条；讲武第五，凡四条；明时第六，凡十二条。
下卷：渡险第七，凡二十六条；安营第八，凡十八条、料敌第九，凡十七条；布战第十，凡十九条；守城第十一，凡二十二条；攻城第十二，凡十二条；间谍第十三，凡二条；入伐第十四，凡二十一条；受降第十五，凡十一条。
《诫将》主要讲将帅要戒除各种弊端，而具有良好的品德修养。《选士》主要讲选士的意义、原则及各种人材的使用方法。《禁令》主要讲行军作战中的各种纪律禁令及对违令者的处置措施。《选马》主要讲军马的挑选、养护。《讲武》阐述训练的意义和方法。《明时