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智慧不是学来的，你所学得来的是知识，不是智慧；智慧是自性里头本来具足的，你应该要学著放下，放下你就有智慧。你要不肯放下，你只能学到知识，一般人学到佛学常识，自性智慧你是一点都不能透露。学佛经学成佛学常识，那就现在变成佛学，这不是学佛，这不是佛的意思，佛不叫你学这个。《金刚经》上说得好，「法尚应舍，何况非法」，法是佛法，这佛讲的，佛讲的这一切经教，你听了要放下、要舍掉，连佛法都要舍掉，何况世间法！这个不能不懂。所以佛跟你讲真话，没欺骗你。如果你跟著佛学，处处都是依靠这些，对经教分别执著放不下就完了。你所学的是什么？佛学，现在的术语叫佛学，要用佛经上说的，世间法。为什么？执著没有放下，世间法。执著放下是阿罗汉，你超越六道轮回了，超越六道轮回可以说你出世了。
但是你住在十法界四圣法界里头，你出了第一个牢笼，六道，第二个你没有出去，第二个叫十法界。为什么？你还有分别、你还有妄想，分别妄想放下你才出十法界。出十法界就是初住菩萨，那真的成佛，得大自在了，就是跟你说法性里面智慧、德能、相好统统显现出来，不要求的，全出来了。相好是什么？极乐世界、华藏世界，诸佛的实报庄严土相好，不要求，本来有，样样都具足。所以佛法称为内学，叫你从心性里头去求，不要从外面求，外面永远求不到，为什么？心外无法，你要向内去求，那就对了。「入佛智慧，湛然不迁」，不迁是不变，湛是比喻像水一样干干净净，像泉水，一丝毫染污都没有，一丝毫波浪没有。
「是妙法乐」，你学习得受用，什么受用？法乐，不但是法乐，妙法乐！这个乐没有法子形容，给你讲你不能体会。所以祖师大德讲得好，「唯证乃知」，你自己入这个境界，你才晓得；不入这个境界，怎么跟你讲你都不会体会，体会不到。又有句成语说「如人饮水，冷暖自知」，这杯水是怎么样？热不热？你要喝才晓得，你不喝，怎么给你说？热，你不晓得热到什么程度，温，也不知道温到什么程度，你要尝一口才知道。法喜充满，这是学佛真正的受用。方老师把佛经介绍给我，告诉我「学佛是人生最高的享受」，这个地方是最高的享受。孔子是世间法，为什么？分别执著没放下，但是他能够专，专一，所以他也能得到法喜、法乐。《论语》头一句说，「学而时习之，不亦说乎」，那个悦是从内心里面的欢喜，不是外面的。与外境不相干，内心里面的欢喜，佛法是妙法乐。
再跟你讲这是人生，我们讲养生之道，这是人生养生之道里头最好的补品。我们谚语不是说吗？「人逢喜事精神爽」，你长年生活在欢乐之中，法喜里面，你人不会老、不会生病，到最后跟你说不死，不老、不病、不死，真有方法。秦始皇求，没求到，那个时候佛教没到中国来，所以他生不逢时，他没有遇到。遇到大乘教真是如此，所以学佛的人，他不是死，他最后是提升自己，这肉身不要了，臭皮囊丢掉，提升到另外一个境界上去。现在讲比较容易讲，不同维次空间，这就是佛家讲的十法界，十法界就是十个不同维次空间。你往上提升，你提升，下面一定放弃、放下，你提升了。也就是说，生从哪里来，清楚，死了到哪里去也清楚。真的跟你讲，有没有生死？没有，永远没有生死，一切法永远没有生灭，这是跟你讲事实真相。这是佛依真谛而说的，这不是俗谛。
下面两句，「触境自在，合本性净」，触境是什么？六根对六尘境界，眼对色，耳对音声，鼻对香气，舌对味，身接触，意就是念头对法尘，六根对六尘境界得自在。什么叫自在？六根触六尘境界，里面要是生七情五欲就不自在，为什么生七情五欲？起心动念了，起心动念就不自在。你有欢喜，你讨厌，你要晓得喜怒哀乐爱恶欲，欲是欲望，统统是烦恼，你还起这些东西，你哪来的自在？所以触境自在，是触境五欲六尘不生，这就跟你自性清净心相应，所以合本性净。《坛经》上讲得很好，「何期自性，本自清净」，你跟这个相应，这是真正的享受。这是谁的享受？法身菩萨的享受，诸佛如来的享受。方先生所讲人生最高的享受，你要晓得，佛菩萨不是神、不是仙，他是人，这个一定要懂得。所以佛教，你真的明白了，它不是宗教，它跟宗教风马牛不相干。
我们从经典上面看到，《释迦谱》、《释迦方志》里面看到，世尊当年在世一生求学，给我们示现的，十九岁离开家庭出去求学，三十岁把所学的放弃了，这讲你学的东西要放下。你要不放下变成所知障，贪瞋痴慢、七情五欲是烦恼障，是执著；你所学的这些东西，你不肯放下是所知障。都是障碍，障碍你自性里面的智慧德相。所以佛示现学了十二年放弃了，学跟不学没有关系。特别是现在这些学校，问题确实很多。佛教里面教学，跟中国传统儒家、道家的教学，都讲求师承，都讲求一门深入，长时薰修，那个能开智慧。智慧开了，如果分别执著没有放下，叫世间智慧；分别执著放下了，佛知佛见，那是佛家讲的智慧。差别在此地，所以要放下。
释迦牟尼佛给我们做榜样，一生没有建道场，但是他很活泼，他并不固执，与当时他在家这些弟子，有国王大臣、长者居士、豪门贵族这学生很多，提供精舍、提供别墅花园，请佛去讲经说法，他答应，他也去住。竹林精舍他住的时间很长，只树给孤独园住的时间也很长，讲了不少经典，现在讲在那边开课。可是讲完之后还人家，不要，用现在的话来说，你的供养我接受，我接受使用权，我不要所有权，所有权是你的，我要使用权，这个好。为什么？他底下这些弟子们不会动恶念，想争财产，这个念头起不来，为什么？他没有财产，那是主人的。佛这个课程讲完之后，还人家，你说这个多好。
佛教传到中国，是汉明帝派特使到西域，就是现在新疆这些地方，把法师请到中国来，皇帝请来的时候，皇帝以老师之礼对待他。中国跟印度的习俗不相同，佛到中国必须要随顺中国的风俗习惯，中国人尊师重道，绝对不可能让老师去托钵，让老师去住在野外，那人家不把这学生骂死了，那大不孝。所以帝王要给老师建宫殿，帝王住的是宫殿，供养老师也要宫殿。你看看摩腾、竺法兰这两位法师，学释迦牟尼佛接受，接受供养。可是这宫殿是十方常住，寺院就是十方常住，这不是自己的，是国家的财产，到中国来是国家财产，国家供养的。所以寺，这要晓得，寺是政府办事的机关，直接属於皇帝的，用我们现在话说，属於中央领导人他底下办事的一级单位，称寺。所以皇帝下面有九个寺，寺的主管称卿，从前三公九卿，九个寺的主管是九卿。三公地位高，他是皇上的顾问，就现在来说，三公是皇上的顾问，九卿是他底下办事的一级单位的主管。用寺，它不用部，寺是要永远继承下去的，不能改变的才称为寺。像宰相下面一级单位办事情，称部，部可以增、可以减，可以改变，寺不能改变。
佛教到中国不归宰相管，归皇上管，皇上把它称为寺，你就晓得对佛教是多么尊重，要懂得历史。所以它不是宗教，它是教育，直接归皇上管的教育部，教育的机构。归宰相管的教育称部，礼部，礼部尚书就是教育部长，这归宰相管的。他所教的，就是汉武帝在先秦诸子百家里面，选择的是孔孟，用孔孟学术做为国家的教育主流，这样定下来。在这之前，孔子的地位跟诸子百家是平等的，没有特殊；汉武帝这样一选择，孔孟地位就突出来。以后称为「大成至圣先师」，孔子在世作梦也没有想到，他有这么高的地位。所以这要感谢董仲舒的建议、推荐，汉武帝的决策。这个教育政策定下来之后，一直到满清没有改变，孔子在中国的地位，不因改朝换代的影响，为什么？任何一个政权都尊重他，都采取他。什么道理？我想了很久，也真的有了答案，孔孟跟释迦牟尼佛有相同的地方，同在哪里？诸子百家都有创新，都有发明，都有自己的主张；孔孟没有，孔孟讲仁义不是他说的，祖宗说的。
这个说法，「孝悌忠信、仁义道德」，应当从伏羲氏的时候就传下来，所以孔子一生述而不作。为什么？他没有创造，他没有发明，没创新，他所学的、所修的、所教的、所传的是老祖宗的东西，世代相传他继承。所以我说孔孟是老实人，老实人有福，没有创新。释迦牟尼佛老实人，你看清凉大师在《华严经疏钞》，就是注解里面，解释经题的时候，他说释迦牟尼佛一生也是述而不作。佛在经典上讲得很好，他一生所讲的这些经典，都是过去古佛所讲的，我没有敢在上面改动一个字。这个启示的意思很深，社会要安定，人民要幸福，世界要和平，要靠什么？要靠老实，不能有新花样。像科学技术新的花样，你得到的利益是得到一些，时间是短暂的，你付出的代价太大了，得不偿失。现在科学日新月异，人过的是什么生活？佛在《无量寿经》上讲的「饮苦食毒」，人过这个生活，这个动物不能吃了。
我有一次在方老师家里，方老师已经过世了，但是师母我照顾她，那时候我们有三个同学照顾师母。我曾经有一次问她，我说师母，你们现在吃的猪肉、鸡肉，这个味道跟五十年前，你想想看，那个时候味道一样不一样？她想了五分钟告诉我，不一样。什么原因？五十年前你们吃的猪，这些鸡、鸭都是在野外放的，这些家畜都是自己去觅食的，养猪也是都养在野外。现在养鸡场养在笼子里面，你就想想看，鸡一出生一直到被杀的时候都在小笼子里头，小笼子就跟监牢狱一样，这个鸡生下来就在监牢狱，一