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什么叫闻思修，他弄错了。这是菩萨的三慧，闻思修三慧，小乘是戒定慧三学，菩萨是闻思修三慧。
三慧是什么？就是戒定慧的慧，这个慧里面给你细说，就有闻慧、思慧、修慧，都叫慧，它是一次完成的。那我就说：你搞错了，你在这里闻法，你闻的是什么？你所闻的是佛学常识，你没有听懂，你没有入境界。听了三年自己以为学得不少、听得不少，回家去不再听了。回去做什么？回去胡思乱想，想完之后你就修，修是盲修瞎练，你不就全错了吗？什么叫闻思修？闻是接触，慧，戒定慧，你把前面戒定慧丢了，你要懂得这个道理。所以大乘是以小乘为基础，你有戒、有定，慧开了。六根接触六尘境界叫闻慧，用这个做代表，是讲接触，不迷。思是什么？思是明了，用这个字代表一接触就明了。修是什么？修是破迷。这是菩萨的三慧。可千万不能误会，误会的时候你就错了，你在这里闻法，是道听涂说；你回去就想，叫胡思乱想；你去修行叫盲修瞎练，你到最后不是成佛，成魔！他听了之后，我再问他：下次要不要来？他说要来。全搞错了！所以学佛真的要按顺序，不按顺序是不行的，按顺序是什么？戒定慧。
我们今天看到国内、海外，我看了这么多年，在家，十善业做不到，出家，沙弥律仪做不到，佛法怎能不衰？换句话说，我们的修学都达不到佛所讲的标准。我们跟古人不能比，古人真修，他有戒定慧的基础。特别是中国人，中国人没有接触佛法的，接受儒家伦理道德的修学，接受到道家的因果教育的薰陶，他有基础，那就代表小乘。所以他一进佛门，十善业他做到，很容易就做到了，然后受三皈五戒。这是过去一百年之前，佛教是这样的，所以在家、出家成就的人真多；现在没有了，原因在哪里？把基础失掉了。闻，真的是一知半解，胡思乱想，盲修瞎练，我讲得不过分！
这个地方初住已经破了无明，也就是说妄想分别执著全放下了，他还要闻思修解。所以这个闻不是听经，这个思不是用头脑去思惟，它是一次完成的，闻代表接触，六根接触六尘境界，接触，思是明了、修是破迷，思是开慧，我们讲开悟，修是破迷，破迷开悟一次完成。这个解是解脱，不是理解，理解是在思的阶段，这叫解脱。三德秘藏里头，法身、般若、解脱，解是什么？烦恼解除了，也就是分别执著妄想解除了，没有了。脱是什么？脱离十法界、脱离六道，他到一真法界去了。这是十住菩萨的妙体，十法界里面来讲没有，这一定要懂。
我们读了这个经，能不能做得到？说老实话，做不到，太高了。所以我们读这部经，好处是什么？了解，知道人家的境界，自己做不到。自己从哪里做起？持戒念佛，我们这一生就得度，不要忘记持戒。《无量寿经》上告诉我们的，「发菩提心，一向专念」，菩提心我们讲得很清楚，真诚、清净、平等、正觉、慈悲是菩提心，我们起心动念与这五句相不相应？如果不相应，我们没有菩提心。菩提心的反面是什么？轮回心。轮回心学佛也是造轮回业，阿赖耶识里面种下佛的种子。李老师常讲，该怎么生死还是怎么生死，该怎么轮回还是怎么轮回，你决定逃不过因果定律。所以夏莲居老居士常常劝人「真干」！不能干假的。真干没有别的，章嘉大师告诉我的，真干就是放下，放不下那就是干假的。
现在的佛教，修福的多，修慧的没有了。修慧你要放下，你放不下你是修福，但是福报在哪里？如果你没有十善业，你的福报不在天上，天要修上品十善，你在佛门修的福到天上去享，享天福。你有五戒、有中品十善，有五戒，你修的福，你来生到人间来享福，你不失人身。如果这个也没有，中品十善没有，五戒没有，你有的是什么？贪瞋痴慢，那你在佛门修的福，你在饿鬼道享、在畜生道享，这些是享福的，真有福报。如果造的罪业重，先到地狱受果报，地狱出来之后再到鬼道、畜生道享福，你要明白这是因果定律。起心动念是因果，言语造作是因果，动个念头都有因果，何况还有言语行为？佛讲真话，都苦口婆心劝导我们，「以戒为师，以苦为师」，佛说的。不能吃苦不能成就，你有享受的念头，你贪瞋痴没放下。真的贪瞋痴放下，什么都随缘，随缘的心清净，为什么？你没有执著、你没有分别，你才能随缘。有分别、有执著，你怎么会随缘？不可能的事情，那叫什么？攀缘，攀缘是轮回心。所以人超越轮回，不是容易事情。
我们的同学，可以说每个人过去生中，《金刚经》上所说的，你不是一世、二世、三世、五世学佛，这讲你过去世的善根。你过去世修了多久？你能够听《金刚经》，你能够听《无量寿经》，能够听到《华严经》，你过去是无量劫种的善根。无量劫为什么还搞成这个样子？原因就是放不下！这一生当中还是放不下，还是老样子。但是老样子要晓得，来生能不能得到人身？你今生所修的，够不够中品十善的标准？要是不够中品十善的标准，那三途去了，三途进去容易出来难，你自己一定要晓得。饿鬼道跟我们最近的，也最容易去的，贪心变饿鬼。饿鬼道的寿命，饿鬼道一天是我们人间一个月，有时差，不一样。鬼道的寿命至少是千岁，千岁，一天是我们人间一个月，你去算算。你总得在那里受满了，然后你要到畜生道去还债，债得还完，那真的经无量劫又到人间得人身，得人身未必能闻到佛法。
如果你真的把这些事情想通、看透了，我相信你什么都放下，认真学佛。这种永脱轮回的机会千万劫难遇到，「百千万劫难遭遇」，你遇到了你愿不愿意把它抓住？真正抓住，跟诸位说，修行需要多少时间？三年、五年就够了。万缘放下一心念佛，三年、五年是决定得生，生到净土你就成佛了。你要到世间来，应以天王身得度，你就现天王身；应以长者身得度，你就现大富长者身。「何期自性，本自具足」，你还想什么！你现在是凡夫，妄想分别执著统统具足，你有八苦，求不得苦，爱别离苦。你在这个世间，人生百岁实在讲一瞬之间，几个人觉悟？几个人真的明白？修福，几个人懂得修福？几个人真的在修福？所搞的全是假的，没有一样是真实的。明眼人看在心里清清楚楚、明明白白，不能说你，说你什么？说你得罪你了，你不会接受，你还说别人胡造谣言，胡说八道。所以说真话的人少了，没人说真话。
这个妙体，你看妙体是自性本具的般若智慧。有体当然有现相，「四德八圣以为妙相」，这用须弥山来比，所以这才是我们要认真学习的。四德是「常乐我净」四净德，这四德凡夫没有。「常」是什么？永恒不变。我们现在天天衰老，有生老病死就无常，青春不能永驻。天人化身青春能永驻，但是他有死亡，他不能不死。我们在佛经上看世尊给我们介绍，像忉利天，忉利天人永远是年轻的，永远是快乐的，寿命到的时候前七天马上就变老，所以他那个衰老衰得很快。平常不会，体质就变了，五衰相现前，五衰相一现前，他的寿命只有七天。可是忉利天的一天是我们人间一百年，他这七天是我们人间七百年，他就死了。死了不会往上升，往下堕落，往上升他没有五衰相，很麻烦的事情。了解事实真相，你才真的放下了，好好用功，把握时间。而对於护法生真正感恩的心，护法提供我们道场修行；没有人提供，你修学的困难就多了，障碍太多了。可是你要晓得，道场是无常的，世界是无常的，所以你要非常的珍惜，有一天要真干一天，有一年真干一年，而且一定要有克期求证，三年到五年我真的成就。成就之后你要是有缘，跟众生有缘，跟佛法有缘，发心护持佛法你是再来人，你不是凡夫，你智慧开了，你知道怎样护持，你不会犯过失。你弘法也好、护法也好，你是菩萨再来，你生死自在，即使有什么灾难来的时候，你随时可以往生，你不会有恐怖，你心是清净的，你心是定的。古今许多大德都给我们做了示范，三年、五年决定成功，为什么不干？这就等於闭关修行一样，我闭三年关、闭五年关，出来之后再护法，菩萨！生死了了。那你真的是大慈大悲，留下来为苦难众生服务，绝对没有自己，有自己一念私心你是凡夫，你成就不了。你真是像观世音菩萨一样的，你来救苦救难的，所以他常。
「乐」，永远没有苦，八苦、三苦都没有，这叫真乐。八苦，生老病死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛，五阴炽盛是内里面的烦恼，妄念纷飞，这个没有了。三苦是讲苦苦、坏苦、行苦都没有了，超越六道，六道里头都有，你超越六道，这是真乐。「我」，我是自在的意思，你得大自在。「净」是清净，你跟自性相应了，「何期自性，本自清净」。所以常乐我净谁有？最低限度阿罗汉，菩萨更不必说了，六道凡夫决定没有，这是四德。八圣就是小乘四果四向八个果位称为八圣，也能够讲成八圣道，就是八正道，三十七道品里面八正道，也称为八圣道。那是从法门上来讲的，妙相！「四辩为色」，四无碍辩才，这在前面都介绍得很多，无碍的辩才是你的色相。
下面讲妙德，「令物解同」，物，它不说人，说人只有人道，物的范围大了，包括九法界众生。你有能力帮助九法界苦难众生，能够理解诸法实相，你所能了解的，你都能帮助他，教导他们，这是解同。「虽同众音，自智不变」，众生言语不相同，人类的言语就不一样，畜生、饿鬼言语亦复如是，都不一样。但是你不必学，你到这个境界自然就会了，什么人给你讲话你都听得懂，你也能够用他的语言跟他两个交流。自智不变，自智是自性本具的般若智慧现前了，智慧怎