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「六依持妙，唯天依住，得通者居」，只有天人才住在那个地方。天人有神通，有五通，如果没有五通的人，这个地方他住不住，住在这个地方要有神通。这里头又讲到科学，我们现在没神通，从香港到美国去，我们坐飞机过去，这是工具，要靠人工制造，天人不需要，天人有神足通。我们看到古人笔记小说里面，看到有修行人得神通，他要远游，他化一道光就走了，你说那个速度多快。我们知道光速一秒钟三十万公里，绕地球很多圈，他化一道光，光落下来之后，他看到是个人身。要有这种能力，也就是说要有神足通才行，没有神足通他达不到上面去。神通，佛在经上告诉我们有修得、有报得。天人的神通、鬼道的神通都是报得，你生到那一道，他自然就有，人道要靠修行。我们在《阅微草堂笔记》里面看到有这个记载，有人看到一道光从空中下来，落到地上，走到那地方去一看，看到一只小兔子，或者看到一只小动物。它是不是兔子那就不知道，变化的。天人、天神，这里面也有善恶，像修罗、罗刹都有这个能力，他变一个小动物。像《西游记》里面写的孙悟空七十二变，孙悟空也有这个能力。不但有能力变动物，他还有能力变树木花草，这是属於修得。我们这个世间，人有修得的，畜生里也有修得的。畜生里修得的，最普遍的，一般都是说大仙，北方人叫「大仙」，狐狸、黄鼠狼，修成的。我们一般听说狐狸要修能够变成人身要五百年。所以它们对於人很羡慕，人是报得的，你一来就得人身，它们从畜生身修到变成人身要花五百年的时间，得人身之后才能修道，才能学佛。所以人身难得，佛法难闻，佛常说，而我们人听了当耳边风，没在意。畜生道里修行对这个话很敏感，它们听到之后的确是感触很深，确实时时刻刻提醒它们要认真努力的学习。在从前，像这些高山，妙高山，没有飞机，没有直升机，没有电梯，你没有神通上不去。
「七作业妙，不离本处而镇四洲，映蔽日月而成昼夜」。不离本处而镇四洲，须弥山在当中，这个四洲就是四大部洲。在过去我们都把它看作是在地球上，须弥山在哪里？大概就是喜马拉雅山，这是地球上最高的一座山，雪山。喜马拉雅山的四面是不是四洲？我们是在东面，东胜身洲；北面，喜马拉雅山的北面是西藏，那西藏是不是北俱卢洲？而佛在经上说，北俱卢洲人的寿命一千岁，福报最大，衣食、一切用具都是自然的，很少短命的。那我们看看北面西藏这些人，没有这么大的福报，所以晓得佛在经上讲的不是我们的空间。这个说法几千年了，实在说还不止几千年，因为讲六道轮回、讲宇宙之间一些状况，婆罗门教讲得最早。婆罗门教的后身就是现在的印度教，我跟他们接触，他们告诉我，他们的教至少有一万多年。可是印度人不重视历史，现在世界上承认他们八千五百年，比佛教早五千年。为什么这种说法没有人质疑？而是古时候印度的宗教、印度的学派都修禅定，佛经上讲的四禅八定，他们都有这个能力，都有这个功夫。换句话说，禅定当中所看到的，六道里面的空间维次突破了，他所看到的世界，跟我们这个世间不一样。所以佛法里有一句话说得最好，「唯证方知」，要怎样证得？要修定。《华严》讲得最究竟、最圆满，它不跟你讲次第，它讲顿超、顿悟，教你放下妄想分别执著，那就是如来的境界，那是最究竟、最圆满的，一丝毫错误都没有。阿罗汉只放下执著，菩萨放下分别执著，不是究竟圆满，但是正知正见。这三样东西放不下，你就是道道地地的凡夫，你出不了六道轮回，你在六道轮回里面摸索；换句话说，你看错了，你想错了，你说错了，你做错了，所以才有善恶果报。
至於映蔽日月而成昼夜这句话，现在科学家告诉我们，我们这个世间的昼夜不是什么映蔽，是地球的自转造成的。佛在当时为什么不说出来？这是我们一个质疑的地方。我们可以能想像得到佛为什么不说，这不是学佛人所求的，学佛人所求的是要超越六道，不但超越六道，要超越十法界，这是些鸡毛蒜皮的事情，不足以为道。而且昼夜有没有映蔽？没有，如果你在禅定当中，在定中的境界，日月常明，没有黑暗。这个事情我们在《虚云老和尚年谱》就看到，有一段记载老和尚走路也在定中，他没有分别执著。譬如说，他五点钟黄昏的时候，从寺庙回到他的小茅蓬，那段路也很长，天黑得也很早，离开时候回去是黄昏，虽然太阳下山，但是空中很明亮，就回去。走到半路上，碰到两个出家人手上拿著灯笼，老和尚没起心动念，结果他们两个就问起来：老和尚，天这么黑了，你怎么灯都没有一个？他一听天黑了，天马上黑下来。这是什么？天黑是什么原因？你分别执著，你没有分别执著，天是明亮的。我们读这段文字，相信老和尚不是妄语，不是欺骗我们，是真的事实。这是说昼夜不是真的，是假的。
第八「生果妙，谓波利质多，能益天众」。波利是周遍的意思，质多是讲无量珍宝交错的庄严，用我们的话来说，它的矿产非常丰富。天人需不需要开这些矿产？不需要，他们一切用的东西真是心想事成，天衣无缝。我们生活很累赘，四季衣裳一大堆，天人不需要，就在身上穿，他要想换一件，念头一动，马上就换，他变化所作，他要这个干什么。所以能益天众，天人的享受，益是利益，用现在话说，他有享受，天上人的享受是自然的，是随心所应，有这种意思。不像人间，生活起居、饮食起居都要自己去经营，要操作，天人不需要，就是心想事成，这属於科技、科学。现在科学家懂得，确实物质跟能量是可以互相转变。如果你有能力把能量转变成物质，那就跟天人一样，所以我们从这里讲，他的科学技术比我们高明。我们现在没有办法转变，他有办法转变，能把能量转变成物质，不需要这个物质的时候，又把它恢复成能量，就没有了，所以他们居住的环境干净，一尘不染。饮食起居都是自然的，需要的时候它就来了，不需要的时候就没有。这是我们科学家梦寐所希求的，还没有办法做到。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一八七六卷） 2007/12/4 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1876
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「升须弥山顶品第十三」，昨天我们学到第二「释名」，讲到「妙有十义」，须弥山翻成中国的意思，叫妙高山。妙有十义我们讲到第八，第八是「生果妙，谓波利质多，能益天众」，波利质多都是梵语音译的，波利是周遍的意思，质多是间错庄严。这就是依报庄严里面，实在也包括正报，依正庄严之果报，这些天人都能够享受得到，益就当享受讲，天众能享受到依正庄严的果报。这个间错，间是间杂，错是错综复杂。有人问我间错庄严的意思，我就告诉他，就像万花筒一样，万花筒里面就是间错庄严。我们把万花筒比喻作阿赖耶识，里面它构造很简单，里面这些不同颜色的那些碎片，就像阿赖耶识里面含藏著种子。十法界依正庄严的种子，你不动，它不起作用；一念不觉，它就起作用。不觉是什么？不觉就是动，觉就是不动，这个诸位一定要懂得。
觉心不动，就像六祖大师开悟的时候所说的，「何期自性，本无动摇」，第四句说本无动摇，它不动的，那就是觉。一动，动就不觉，就产生变化，所以万花筒你只要一动它就变。我们六道凡夫，不要说六道了，十法界里面的众生，心都是动的，不动的觉性没有现前，都是动的，动是什么？起心动念，你会起心动念。起心动念是什么？是无明，佛经上讲无始无明，无始是没有开始。这个意思我们在《华严经》里面，有相当深刻的体会，确实没开始。使我们想到电影放映机的这种现象，你想到这个，你就知道没有开始。你一动就好像镜头打开，一张幻灯片打在银幕上，但是它立刻就消失；第二念又一动，镜头又打开，又有一张幻灯片。第二张不是第一张，第一张也不是第二张，但是它又相似。所以我们说这种现相是虚幻不实在的，虚幻不实，相似相续，是这么一个现象。你一念不动，这现象就没有了，一念不动就成佛了。这一动速度非常快，一动里面妄想分别执著统统具足，十法界依正庄严就像银幕上的画面一样，就出现了。如何叫一念恢复不动？在佛法讲上上根人。释迦牟尼佛为我们做出榜样，他在菩提树下入定，那就一念不动；在中国，惠能大师给我们所示现的，也是一念不动。不动就是究竟圆满佛，他没有阶级，他没有次第。所以凡夫成佛，在理上讲就是一念，这一念是亿万分之一秒，时间非常之短，只要你这一念停下来，不动了，你能保持住，永远保持不会动，就是六根对六尘境界不起心、不动念，你就是如如佛了。
我讲《弥陀经》的时候跟诸位说过，《弥陀经》上讲六方诸佛，东方五尊佛的名字都用须弥，须弥代表什么？代表不动。须弥山不动，须弥山王，它把这个摆在第一。凡夫这一动之后他就收不回来，愈演变那个震动幅度就愈大