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大梵天这是初禅天，我们知道天上众生多，很多，多到没法子计算。大梵天王『悉能现身於彼坐』，也就是说天王有能力分身，天众有多少，天王能分多少身，分身『演畅微妙梵音声』。我们在这个几段经文里面看到，忉利天王在善法堂跟天众说法，他化自在第六天王也是现身为每个天人说法，大梵天王也不例外，这不就是中国古人所讲的「建国君民，教学为先」吗？他们没有去开会，也没有用种种法律去约束人，没有，讲学、说法。这些诸天，不但他自己会说法，常常礼请佛菩萨给天人说法。所以我们对於其他宗教的人士要恭敬，要劝他好好的修，基督教升天堂。他现在不相信佛讲的没有关系，他到天堂去的时候，天王请佛菩萨在天宫里面讲经说法，他那时候就学了，我们很清楚。
遍法界虚空界，一个心性所变，唯心所现，唯识所变，心、识是一个，不是两个。大乘教里面把心性比作大海，把一切众生比作海里的水泡，水泡从海生的，这就是能生万法。水泡不离海，起水泡的时候，这个水泡跟那个水泡有界限，可是水泡破了的时候，界限就没有了，是一个完整的大海。起水泡就是我们迷在六道里，六道是水泡，每个众生是一个水泡，破了之后才晓得我们大家都是一样的，就是佛讲的本来是佛，本来是大海；水泡破不破，本来都是大海，你要觉悟。所以，对一切人、一切事、一切物，不可以执著、不可以分别，能做到这样，很好的功夫。这个事情要自己去做，自己不做，谁都帮不上忙。佛菩萨对你无能为力，只是天天把这事实真相讲清楚、讲明白。连中国儒家都讲「克念作圣」，念是什么？妄念，你能把妄念克服住，你就是圣人。有妄念，有妄念是凡人，不是圣人，圣人没有妄念。他说得是比较笼统，可是跟佛的意思可以会通。这就晓得妄念不是真智慧，佛法讲那叫什么？世智辩聪，世间智慧、聪明、辩才，不是真智慧。这就说清楚了，真智慧里面没有分别执著，是真智慧。阿罗汉没有执著，智慧是真的，不是假的，小智慧，不是大智慧，差别就在此地。
所以从这里看，在经文上看，诸天他是教化众生，接受教化，在天上没有看到其他的，都是讲经教化，愈往上去愈是。到极乐世界，释迦牟尼佛给我们解释得很清楚，极乐世界没有天主、没有天王，也没有听说那边有什么大臣，没听说过。那极乐世界是什么？极乐世界是学校，阿弥陀佛是老师，导师，好像是校长一样，观音、势至是老师的助教。它是学校，正式的校长也没看到，谁管教务、谁管总务也没听说过，那都不需要。每天大家在一起生活，在一起学习。目标是什么？目标是大彻大悟，明心见性，见性成佛，回归到自性。世法里头也有这个话说，反璞归真，就这个意思。
只有迷的时候，平等的性德，迷了以后它才变成无量差别。而且这些差别往往对立，执著让他对立，分别的时候还不对立，执著就有对立，那就愈来愈严重。但是在上位看下来，从法身菩萨看下来，看我们六道轮回，是梦幻泡影，看到这个人他在做恶梦，这真的，就像这个样子。我们一般人看到人在作梦，他吓到了，他在叫，在叫苦，你在作梦。如果有定功的人，能够看到他在梦中的现相，梦中有相，我们凡夫看不见。有定功的人，他那个相跟我们不同空间维次，所以有定功，突破空间维次，能够看到他作梦的相，他做什么梦清清楚楚，醒过来的时候，你比他还清楚。唐人传奇小说里面有一篇叫「黄粱梦」。说有个穷秀才，累了，在一个小茅蓬里面，茅蓬里有个老和尚在打坐，旁边煮黄粱，黄粱就是小米，煮稀饭。老和尚闭著眼睛在打坐，这个人累了，在旁边作梦。梦到他考取举人，考取进士，做了状元，以后做官一直做到宰相。凡是有恩的也报了，有仇的也报了，最后告老还乡，一辈子。一下醒来，老和尚说怎么样？老和尚能看到他梦中境界，一个人一生飞黄腾达，到最后也下了台，一场梦。煮的小米还没煮熟，他在梦中已经过了一辈子，过了几十年。所以时间不是真的，他在梦中以为是真的，醒过来的时候才几分钟而已。所以上面境界，法身菩萨看六道众生，真的，不是假的，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，这不是比喻，是事实真相。
底下两句这是说大梵天王，大梵天王他住在『世间梵道中』，梵道是初禅，初禅叫梵天。『禅定神通尚如意』，他能够变化，能够分身，能叫梵天里面的大众感到大梵天王跟自己的关系非常密切，时时都亲自来教导他。他的能力从哪来的？能力从禅定来的，禅定能现神通。所以有禅定一定有神通，禅定的功夫愈深，神通能力就愈大，这是属於修来的，修定才能够生到这个境界。他说何况修学出世法的那些菩萨们，『出世间无有上』，「无有上」这三个字那就不是声闻、缘觉，声闻、缘觉有上，上面还有。无有上是见性，那就出了十法界。要知道，十法界里面有上下，十法界外面没有上下。没有上下，佛也讲法身菩萨有四十一个阶级，这四十一个阶级，清凉大师在注解里面给我们说明，四十一个阶级有没有？不能说没有，也不能说有。为什么不能说有？诸位要相信，这些人，出了十法界的人，妄想断了。妄想是什么？起心动念，他已经到六根对六尘境界不起心不动念，他还有什么阶级？平等世界，所以叫一真。一真就是不二，入不二法门，一真法界，哪来的阶级？所以说他没有。可是佛给我们说他有阶级，有十住菩萨、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，还有四十二个位次，佛说错了吗？佛没有说错，这四十二个阶级是怎么来的？无始无明习气没断。虽然他没有起心动念，无始无明习气没断，从无始无明习气上的厚薄而分，这个我们懂得了。
那么无始无明碍不碍事？不碍事，有，不碍事。所以初住菩萨跟等觉菩萨，跟究竟佛果，在遍法界虚空界里面的活动完全是相同的；那就是说，众生有感他就有应，应以什么身得度他就现什么身。等觉菩萨，那个众生有感，他应，应以佛身得度他就现佛身，初住菩萨跟遍法界虚空界感应亦复如是。初住菩萨，应以佛身得度他就现佛身，应以声闻身得度他就现声闻身，应以天王身得度他就现天王身。观世音菩萨讲三十二应，三十二是类，三十二大类，这三十二大类把所有不同的身分全部都包括在其中。所以他起作用没有丝毫差别。无始无明习气实在讲你也没办法把它断掉，必须要随著时间，时间慢慢长了自然就没有。你根本不要去理它，你一理它不是又起分别、起执著？那就错了。不要去管它，不碍事。要到多久无始无明习气统统都没有了？佛在经上讲三大阿僧只劫，很长很长的时间。三大阿僧只劫里面含有深意，有很秘密的深意，什么意思？你根本不理会就没事。你何必还要起心动念，好久才能断，不用操这个心，没事，密意。所以这一句「出世间无有上」，这是法身菩萨，初住以上的，入平等境界，入一真法门，没有再上的。
『於禅解脱不自在』，这是比喻话，哪里说对禅、解脱不自在的事情，哪有这种道理？禅是禅定，禅定、解脱。《坛经》里头有个故事，佛家叫公案，那就是惠能大师在猎人队里面待了十五年，他知道弘法的缘成熟了，成熟就不能再在猎人队里住，要现身说法。所以他就来到广州法性寺，就是现在广州的光孝寺，我在这个地方讲过两次经，本焕老和尚做住持的时候。听印宗法师讲《涅盘经》，里面有两个出家人，我相信是坐在后面的，看到外面旗杆上挂的幡，风吹著幡在动。一个人说幡动，那个人说风动，他两个人在争论，彼此不相让。惠能大师坐在旁边，看到这个样子就告诉他，很客气、很谦虚，「仁者」，是尊称，是对菩萨的称呼，两位仁者，「不是风动，不是幡动，仁者心动」。这两个人听了吓了一跳，大众都听到，来了这么一个听众。
印宗法师下座之后，就来接待惠能大师，那还是个居士身，没剃度，听到他说话的语气，句句跟经意都相应，这不是个普通人。就问他，听说有个惠能大师从黄梅得法，以后就不见了，十几年不见，大家也淡忘了，请问是不是你？惠能他就承认，他说就是。那一定有衣钵，衣钵请出来看看。他就把衣钵拿出来给大家看，证明是真的。於是印宗法师向他请教，五祖当年在世的时候，对禅定、解脱他老人家怎么讲？《坛经》上有这个记载。惠能大师告诉他，禅定、解脱是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。印宗听了也觉悟了。所以印宗劝他剃度，印宗给他做剃度和尚，剃完头之后，出家了，印宗法师拜他做老师。这个很了不起，这是菩萨示现，不是凡人能做到的。你看印宗法师对他没有一丝毫妒嫉，从猎人队里面逃出来这么一个人，一谈就晓得，这是个得道高人，不是普通人，剃度之后做学生，不敢做他的老师。
不二法门才是大自在，如果还有执著，有分别、有执著禅定、解脱，这是佛教的名词，《起信论》里面教我们不要著名字相，你就有悟处。如果你听到禅定，你分别执著有禅定，分别执著有解脱，这是世间佛法，没有超越世间，这是世间法。什么时候听经、读经、研教真的不分别、不执著，那你处�