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我们知道，天道的烦恼比人道轻，人间的贪瞋痴慢疑比忉利天严重很多，非常的严重，你生不了天；这东西有，轻，轻他就生天，就上去。我们知道，贪瞋痴慢疑、财色名食睡都属於欲界的，贪瞋痴慢疑是内，财色名食睡是外面的。内外的烦恼，愈往上面去愈轻，到第六天，第六天是他化自在天非常淡薄。再往上去这个烦恼就伏住，完全伏住没断，生色界天，它不叫欲界。为什么？内，贪瞋痴慢疑伏住，外面，财色名食睡也伏住，这是六道里面上两界，色界跟无色界。色界四禅十八层天，无色界四层天，这一共二十二层天，二十二层天加上欲界六层叫二十八层天。这二十二层天里面是伏烦恼，愈往上去功夫愈深，伏的时间愈长，也就是说他寿命愈长。色界跟无色界的寿命是定功时间长短，这我们现在讲起来都是天文数字。所以无色界天叫长寿天，最高的天寿命八万大劫，你就晓得，他定功能够把烦恼伏住，伏住八万大劫不起作用，但他没有断，所以他出不了六道。八万大劫到了他烦恼起现行，伏不住了，这一起现行就往下坠落。爬得高摔得重，坠落多半坠落到阿鼻地狱，从最高的掉到最下面。这是佛跟我们介绍得很清楚、很明白。今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一八五四卷） 2007/10/24 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1854
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，第五大段喻况玄旨分，大喻第十段。前面因为时间关系没讲完，我们还是从第一首念起，看到完整的意思。「天阿修罗共战时。帝释神力难思议。随阿修罗军众数。现身等彼而与敌。诸阿修罗发是念。释提桓因来向我。必取我身五种缚。由是彼众悉忧悴。」前面学到此地，再接著看后面偈颂：
【帝释现身有千眼。手持金刚出火焰。被甲持仗极威严。修罗望见咸退伏。彼以微小福德力。犹能摧破大怨敌。何况救度一切者。具足功德不自在。】
这第三首接著说，忉利天主『现身有千眼』。千眼我们在佛经里面看到很多，菩萨，大家都知道有千手千眼观世音菩萨。诸位有没有看过千手千眼文殊菩萨，千手千眼普贤菩萨？也许有人看过，比较少见。观世音菩萨有这个能力，只要是法身菩萨都有这个能力。我们在此地看到『释提桓因』是凡夫，不是菩萨，也有这个能力，这里我们就能相信佛在《华严》里面所说的「一切众生本来是佛」，他怎么会没这个能力！只是这种能力被自己的妄想分别执著障碍住，不能现前。
忉天主这是修上品十善，所以经上讲『彼以微小福德力』，怎么能跟菩萨比？菩萨修的福德大！六道凡夫没有法子。修福，我们不能不晓得，福德大小不在乎你布施物品多少，不在乎这个，完全是在心量。佛门有句话说得非常好，一般同学都疏忽，叫量大福大。那个量大，施小得的福大，菩萨布施一块钱，那个福报多大？等虚空法界，有那么大的福，跟虚空法界相平等。忉利天办不到，忉利天天主就是以大千世界七宝来布施，也比不上菩萨施一块钱。看起来好像太不公平！不是不公平，是心量，忉利天主的心量小没那么大，比我们人间大，人的心量没有他大。我们要想想，我们修福布施供养再多，你心量能包括几何？那我问你，你心量能不能包括这一个道场？这讲最小的。在这道场里面，还要只顾到自身的利益，别人的事摆在第二、第三，你的心量就小，你怎么能修大福报？再说大一点，你心量能不能包括整个香港九龙地区？起心动念为这个地区著想不为自己，这还是小。你起心动念能不能包括这一个国家？他有这个意念，起心动念布施修福是为全国人民，他的福当然比你大。忉利天主也只顾虑他那一个天，在娑婆世界，我们前面讲过有十亿个忉利天，他所考虑的是他自己统辖的地区，别的他没想到，所以不能跟菩萨比。菩萨破了四相，破了我见，起心动念是遍法界虚空界，他施舍一点，那个福报都是遍法界虚空界。怎么能跟他比？你要修大福报，你把心量拓开。
佛告诉我们，一切众生的心量是平等的，哪个人的真心不是遍法界虚空界？各个都是。只因为你自己迷失了自性，你起了烦恼，你把法界里头画成许多的界线，愈画愈小。把自己拘束在真的古人比喻说「春蚕作茧」，自己把自己拘束起来，心量变成这么一点点大，两个人都不能包容。由是可知你有多大福报！所以要修大福报没有别的，拓开心量，要学佛菩萨。阿罗汉的福，六道里面大梵天王、摩醯首罗天王都不能跟他相比。阿罗汉破四相，四见没破，《金刚经》的上半部「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，阿罗汉做到，所以福报大，超越六道里面大福德的众生。菩萨心量更大，为什么？四见破了。执著破了，四相破了；分别破掉的时候，四见破了，就是我见、人见、众生见、寿者见。所以菩萨，尤其是法身菩萨，他修丝毫一点点小福，得的果报都是遍法界虚空界，为什么？称性。我们没有办法，不能称性，始终受阿赖耶的拘束，没有见性都在阿赖耶里面。十法界，四圣法界声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的佛，没见性。我们现在读的这品经贤首菩萨，贤首菩萨在十法界的最顶端，没出，只差一点，再用一点功他就出了。而这点功古德说得好，「此处用不得力」，为什么？我们讲用一点功，用一点功是不是还有分别执著？有！你没有分别执著你怎么用功？所以到这个地方用不得功。我们在经上读过很多，「无功用道」，他要回归到这个地方，才能够破无明、证法身，超越十法界，完全跟法性相应，禅宗里面说的大彻大悟，明心见性，见性成佛，这个时候修积的功德就跟虚空法界相等，没有一样不称性。
这个心性到底是什么样子？说不出来。古大德有个比喻「久久纯熟」。这讲功夫，久久纯熟，无论你修学哪个法门，这是个原则。念佛也不例外，久久是长时间，纯纯是没有夹杂，自然就熟了。熟了怎么样？熟了是「自然内外打成一片」。内是身心，外面是世界，用佛法的名词讲，内是法性，外是法相。打成一片是什么？性相一如，性相不二，入这个境界。入了这个境界，他说「如哑子得梦」，哑巴作梦，他清不清楚？清楚，他说不出来。就是说你入了这个境界你说不出来，虽说不出来，能方便说，方便说要知道「说而无说，无说而说」，说跟无说不二，那是法身菩萨。释迦牟尼佛为我们讲经三百余会，说法四十九年，般若会上他老人家全部否定，他说他一生没有说过一个字，谁要是说他说一个字叫谤佛。后来的学生把他老人家所说的记载下来，成为《大藏经》，他没说一个字，这是什么意思？这告诉我们是自性法尔流露。为什么说他没有说过一个字？他确实没有起心动念过。我们凡夫说一句话，起心动念又分别执著，他完全没有起心、没有动念、没有分别、没有执著，这非常难懂。
世尊当年在世就有人向他老人家请教，「说而无说，无说而说」，这个境界怎么去体会？佛也不说话，佛敲鼓或者敲磬，你看磬你一敲，它就响。磬响了没有？我们听真响了。磬有没有起心动念？有没有分别执著？没有！这是什么？感应。众生有感，谁应？佛菩萨应。我们总是认为有佛菩萨。佛菩萨应，不能说没有，也不能说有，是自性起应。要知道所有诸佛菩萨是你自性起应，净宗讲阿弥陀佛，自性弥陀，唯心净土。不但阿弥陀佛是自性，极乐世界还是自性，离开自性无有一法可得。自性的德能，它的功德、它的能力、它之所现，是没有边际、没有数量的。为什么能现？惠能大师说得好，「何期自性本自具足」，十法界依正庄严，自性里本自具足。怎么现出来？缘现的。所以说佛法因缘生。这就是说明了万法皆空，因果不空。因缘就是因果，因是感，众生有感；缘是应，果就是应。我们知道佛是说而无说、无说而说。佛现身呢？你就晓得现的身相，现而无现，无现而现，那个身你不能说它有，也不能说它没有，所以这叫妙！这叫不二法门。
帝释天能现，真的是福德力，福德力还要求三宝加持力，肯定求佛加持，要不然他对付不了阿修罗；跟阿修罗作战的时候，他求佛菩萨保佑他。忉利天主善法堂，常常礼请佛菩萨在他讲堂里面讲经说法，这经典里面记载很多。释提桓因是虔诚的佛弟子，遇到灾难，佛菩萨哪有不加持的道理！这种加持也是要有条件，你没有条件佛菩萨加持不上，条件是什么？条件是清净心。只要一念清净心，这个境界就现前。他这个清净心，佛法里面讲这五种受里面舍受，他不能够永远保持，永远保持就变成三昧，那就是正受。阿修罗走了，他的贪瞋痴慢又起现行。不过他有贪瞋痴慢疑，但是很轻微，不像我们凡夫非常严重，我们不容易放下，他容易放下，放下时间也不长，所以叫舍受。这个福德力，真诚心求三宝加持『能摧破大怨敌』。阿修罗的这些兵将来找麻烦，这是大怨敌。佛在此地也教了我们这个方法，为什么？我们在菩提道上冤亲债主太多，障碍重重怎么能破？佛在此地教给我们，要学忉利天主的修福。中国古谚语里头有句话说「福至心灵」，福报现前，你忽然就变成有智慧，聪明；没有福报，糊涂，会做错事情，福报现前不会做错事情。所以福至心灵，人也突然变成聪明了，尤其是学佛的人，学