按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
憔腿慷蓟盗恕Ｕ飧龌盗耸悄阕约喊阉浠盗耍皇潜鹑耍鹑嗣挥心芰ψ淠愕木辰纾亲约骸�
在这个地方，你一定要晓得，这经上的比喻好，把法性比喻成大海，性海，这是共同的，所有一切众生是共同的；各个众生不一样，佛讲大海里起了水泡。我现在起了水泡，你也起了水泡，他也起了水泡，这水泡很多都是大海生的，所以同一个法性。但是怎么样？阿赖耶识不同，起个水泡就变成阿赖耶识。阿赖耶识里面的境界，就像现在科学里面讲的全息照片，虽然是一个水泡，这个水泡整个法性全体都在这里面。这是很不可思议的。水泡跟这个法性是一不是二，无二无别，里面信息完全是圆满的。所以我们人与人之间相交就晓得，《楞严经》上讲别业妄见、同分妄见。我们感的我是这个境界，你也变现这个境界，这个境界好像是相同的，但相同不是绝对相同，相似相同。如果你很难体会这个意思，我眼睛见了色相，我眼睛闭起来就没有了，你的眼睛开的是你有。你见到那是你的，不是我的；我睁开眼睛见到是我的，不是你的，但是我们两个看起来好像有相同的地方，这叫同分妄见。为什么不是完全相同的？我们在同样境界的感受不一样。这很明显，同样看月亮，有的人看得很欢喜，有的人看到很悲哀，情绪不相同，那怎么会是一样？一样应该是一样情绪，为什么情绪各个不相同？这就是同分妄见，还是各人是各人的，绝对没有两个相同。
你真正明白这个道理，你才知道世间其他所有人没有过失，为什么？他跟我不相干，我要对他起心动念是我的过失，不是他的过失。问题永远不在外面，问题永远在自己，这是真理。要解决问题，小问题是我们日常生活当中一些琐碎事情，大问题是了生死、证菩提，全不在外头，在自己。几个人晓得这个境界是刹那刹那生灭的相续相？几个人知道？正如同在电影院看电影，几个人晓得银幕上这个影像是刹那刹那的生灭？如果看电影想到这个，他就开悟了，他真的明白了。
我们眼前所有现象包括我们自己身体，包括我们自己的妄念，我们的念头是阿赖耶的见分，我们的色身是阿赖耶的相分，全部都是刹那生灭，真的是生灭同时。所以佛给我们说出真相，无所有，毕竟空，不可得。这个境界什么人证得、证实？法身菩萨。证实什么？觉悟了，不迷了。迷的境界十法界、六道，十法界还是迷，不过他晓得这桩事情，接受佛陀教诲晓得，没有证得。没有证得就是还起心动念，妄想没有放下，但是不分别、不执著，他不在六道了。你只要有执著，你就出不了六道。所以佛对六道众生的教诲，忠告我们「随缘度日，莫造新殃」，这两句话说得好。随缘度日，这是老实，莫造新殃是修行，是提升自己，是出离六道三途的牢笼，这话讲得真好。在日常生活当中念念要能提起觉观，明白事实，念念不迷，那你自然放下，你不迷就不会执著。
放下，首先把执著放下，能跟人相处了。没有执著就好处了，有执著是我有我的看法，你有你的看法，彼此不肯放下自己的成见，他冲突就起来了。但是你要晓得，佛看的是，他的看法是错误的，你的看法也是错误的，错误跟错误等於零，为什么？根本没有，你的念是妄念，你身是妄身，外面境界是幻境，这才是事实真相。好像我们在电视萤光幕里面所有一切全是虚幻的，放映机一关，所有现相全没有了，觉后空空无大千。这证道歌里讲得好，梦里明明有六趣，有十法界，有六趣，你觉悟，没有了。执著统统放下没有了，六道就没有了。佛法的世间跟出世间就这样分，你有执著，你有分别，你有妄想，这叫世间法。妄想分别执著统统没有了，那世间没有了；世间没有了，也无所谓出世、入世，都无所谓。出世、入世是相对的，到那时候境界就没有了。那个境界佛用个名词叫一真法界，一真法界里面隐现当然更自在！
而入定？入定就是境界没有了，出定境界就现行。在那个地方他为什么还要出定？这我们知道众生有感，佛菩萨就有应。我们称佛、称菩萨都可以，菩萨是法身菩萨，称佛，他们叫分证即佛，他是真的，他不是假的。不同，十法界里面的佛菩萨是相似位，不是真的。为什么？无明没破，就是妄想没断，妄想断了，他就不在十法界，他在一真法界。一真法界是真的，永恒不变，心现识变都没有了，一定要明白这个道理。所以那个法界叫什么？叫常寂光净土。常寂光隐的状态，叫大光明藏，一片光明，什么也没有，众生有感，他就现相。
感应的道理很深，感应的现象很复杂，所以经上讲无量因缘。佛教学的时候把无量因缘，无量因缘不好讲，把它归纳，归纳到最后，说了四大类，叫四缘生法。那个四是四大类，亲因缘，所缘缘，无间缘，增上缘，这是无量因缘的归纳，归纳这四大类。总不外乎感应，感应的亲因缘，就是同一个法性，这真叫亲因缘。好像大海里面的水泡，亲因缘是什么？同一个大海。所以亲因缘是没有问题，各个具足。我们每个人都具足十法界的亲因缘，所以你学佛真能成佛，学菩萨真能成菩萨，你起贪心，贪是饿鬼，瞋恚是地狱，就看你在日常生活当中你哪个用得多，你就会到那里去，为什么？亲因有，阿赖耶识全满了，一个都不缺。你要知道佛是平等心，清净平等觉这决定是佛。菩萨是六度心，对於布施、持戒、忍辱看得很重，认真的修行，慈悲济世，菩萨心；声闻是四谛，辟支佛是十二因缘。天道是上品十善、四无量心，四无量心是慈悲喜舍。上品十善天道，中品十善人道，下品十善修罗道。为什么他叫下品十善？实际上他可能修的是上品十善，因为他有傲慢，他有嫉妒，这两个烦恼渗透进去，把他上品就变成下品。所以嫉妒心重，瞋恚心重，不能容人，他在佛法里面修行，将来多数都是到魔道去，修罗、罗刹，他到这里面去。福报很大，但是造业是愈造愈严重，福享尽决定堕地狱，这叫三世怨。你要细心观察，你都能看见。
隐现自在，现，现大现小，大小不二；大，遍法界虚空界，小，一微尘里面的世界，跟外面大世界没有两样。前面我们学过普贤菩萨能入微观世界，能入一微尘，一微尘里面跟大世界里头一模一样，没有丝毫减损，也没有丝毫增益，不多不少，完全相同，隐显自在。我们今天迷失了自性，隐显都不自在，把我们的自在（自在是解脱）变成业力。我们今天受业力的控制，这很苦恼，一点自在都没有。你到六道里面去投胎受生受报，全是业力主宰的。所以人有命运，看相算命会给你算那么准，为什么？业力控制住了。如果到隐显自在，那就算不到了。三昧纯熟，我们讲什么？定功深厚，他有很深的定，所以他得自在。
底下大师告诉我们，「亦通观彼出入定等，即於境无碍」。通是通达的意思，也是无障碍的意思。你观察这些菩萨们出定、入定，像前面举的这些例子，这例子举一点点，他们从境界里头可以入定，从身可以起作用；从身起作用，接著入定，从境界里面起作用，这是总说。细说，这里也举了例子，从自己身上入定，可以从别人身上出定；也可以从别人身上入定，从自己身上出定；从别人身上入定，从别人身上出定（从另外一个人出定），你看这得大自在！
这些事有，在过去书籍里面我们看到；如果细心观察，可能在现实环境里面你能够觉察到，真正体会的人他能觉察到。不定听个什么人说一句话，觉悟了。这个话平常常听都不觉悟，突然在这个时候听到一句，觉悟了，可能是菩萨在那里帮助我们，在他身上起定，来度我们。我开悟的人感到在这一刹那当中佛菩萨加持，来帮助我。这是听人说，或者听音乐弹琴的声音开悟，或者看到风吹树叶、看到山河大地有悟处。所谓是「溪声尽是广长舌，山色无非清净身」，这是苏东坡游览庐山写的诗句，这也是什么？也是他的悟处。悟有小悟、有大悟，小悟、大悟利益都不大，彻悟才真解决问题。但是小悟、大悟都有利益，就是积小悟就成大悟，积大悟就成大彻大悟。这是说明什么？说明佛菩萨起的这个作用，帮助众生。众生这个感也是没有边际的，菩萨的应也是没有边际的，这里头最重要的还是一句前面说过的老话，缘。善导大师讲，总在遇缘不同；佛经里面常讲，佛不度无缘之人，缘太重要了。
那我们想到，这个缘要怎样能把它提前？这个缘如何能跟佛菩萨相应？你要真正懂得这个道理，晓得这个方法不难做到。哪个众生跟佛没有缘，佛是什么？佛是法性，一切众生的本体就是法性，他怎么会没有缘？所以说亲因缘是相同的，都是依法性变现出来的，心现识变怎么会没有缘？由此可知，我们讲缘是讲所缘缘，这就不一样了。我们这一生是不是我所缘的，我所缘的就是想成佛，我所缘的就是想见性。那现在我们修净土，我们知道见性是很不容易的事情，我所缘的就是极乐世界，我所缘的就是阿弥陀佛，我一心一意就是想亲近阿弥陀佛、去见阿弥陀佛，一心一意想生极乐世界。这是你这一生唯一的目标，唯一的方向，你的所缘缘跟佛就相应。你得佛的加持，得佛的感应会特别多。得到这些感应，你愈要有智慧，你不能生欢喜心；我常常跟佛感应，我很了不起，别人都不如，你完了，你立刻把自己毁掉。你要常常想到凡所有相皆是虚妄，《金刚经》上讲的。你无论是在任何时间，任何场合见到佛，或者定中见佛，梦中见佛，见如不见，绝不放在心上，更不放在口上，这是好事，这是正确的。如果常常放在心上夸耀自己，你看看你的烦恼又起来了，你的妄想分别又起来了。见到怎�