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底下这句『悉现其前普亲近』，这句非常重要，《弟子规》里头讲，「能亲仁，无限好」。释迦的名字这是印度话，翻成中国意思就是能仁，仁慈；牟尼是寂静。这个名号就是从我们这个地区，这个地球上的众生，现前的住众，缺乏仁慈，心不清净，所以佛用这个名号，让你提到这个名号，就想到我自己要寂静，我对人要仁慈。常常念这句名号，南无本师释迦牟尼佛，常常念这句名号，要把自己的清净心念出来，把自己的仁慈的心念出来，这叫真正念佛。身心清净，慈悲一切，这叫释迦牟尼。念佛是个修行的法门，现在人把意思搞错，念佛是求佛保佑，哪有这回事情！要懂。念阿弥陀佛，怎样念才相应？阿弥陀直接翻成的意思，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，无量觉。无量觉就是一切时、一切处、一切境缘当中，境是物质环境，缘是人事环境，一切境缘之中，就是一切人事环境、物质环境里面都能够觉而不迷，这叫阿弥陀佛。所以念这句佛号破迷，真的是破迷开悟。
怎样才不迷？一心就不迷，记住，二心就迷了，起念头就迷了。没有分别、没有执著、没有妄想，大彻大悟。有妄想、有分别，没有执著，正觉。「阿耨多罗三藐三菩提」翻成中国的话是无上正等正觉，这句话里头是三句，佛是无上正等正觉，菩萨是正等正觉，阿罗汉是正觉。阿罗汉没有执著，正觉。只要还有执著的话，没有达到，你不在这句话里头。这句话三个层次，佛是最高的，用现在的学位来讲，佛是博士，正等正觉是硕士，正觉是学士，你拿到学位了。大乘教里，你拿到学位了。如果执著还没有放下，你学位没有拿到；学位没有拿到，你没有出轮回。阿罗汉拿到正觉的学位，超越六道轮回，求生西方极乐世界，阿罗汉生方便有余土。六道凡夫能够遇到这个法门，带业往生，也就是说，妄想分别执著统统没放下，但是往生有个条件，没放下不要紧，要有方法把它控制住，妄想分别执著不起作用就能往生。
用什么方法控制？就用持名念佛，念念想阿弥陀佛，不想别的，这能往生。这个法门方便，这法门管用。除这个法门之外，八万四千法门任何一个法门都要断烦恼，才能证菩提。也就是说，你执著没有断尽，你就不能证阿罗汉果，你一定要断尽；分别不能断尽，你不是菩萨；妄想不断尽，你不能成佛。这是通途，八万四千法门。净宗方便，不断也能成就，不断是能伏，就是能控制得住。你瞋恚心没有断，你佛号念得很有功夫，心里一不高兴，阿弥陀佛，就把它伏住，不发作。是有，阿弥陀佛能把它伏住，喜怒哀乐一起，动念头的时候，阿弥陀佛伏住了，这叫伏烦恼，这能往生。所以，平常念佛就是练功夫，把它养成习惯，到临终的时候也能伏住，那就决定得生。
临终的时候，你看《饬终津梁》，这次悟道法师来，从台湾带了几本最近翻印的，里头有一本《饬终津梁》，这是送往生。这里面最重要的，就是要照顾往生的人，临命终时最后的一念是正念。所以送往生不能让他的家亲眷属在旁边，为什么？怕动感情。这时候一动感情，「哪个人还没有来，我要看他」，这就完了，就去不了。所以一定要同参道友，等他断气之后，家人才进来，进来也念佛，不可以有悲哀的哭哭啼啼。什么时候你才可以哭？最好是十二个小时以后，这时他走了，神识已经走了，这是安全起见。所以一定要控制住，不是不近人情。有很多人说念佛人真不近人情，你看他父母死了他都不哭。这是不知道，这是关键时候！他走的时候，不管他是什么姿势，都不要动他，八个小时不可以动。如果他神识还没有离开的话，八个小时没有离开，你动他知道，他会生瞋恨心，他讨厌。这个念头一动他就堕落，所以一定是把他护持好。虽然念佛人一断气佛就接引，就往生了，但是为了一般安全起见，至少还要维持八个小时，不改变助念的状况，也给一般学佛同修们做个好样子，这是慈悲，这是正确的。
所以，智正觉世间是亲近佛菩萨，「悉现其前普亲近」。『住於三昧寂不动』，自利，这就是入定，下面一首「广修无量诸供养」，利他，起定，这个地方入定。亲近佛没有别的，亲近佛最重要的是得清净心，接受佛菩萨的教诲。佛教没有别的，告诉我们整个宇宙都是虚妄的。你在这个地方求学，学与不学都没有关系。世间法里头要学，连老子都懂，为学，世间学，「为学日益」，天天有进步，天天有增长。可是学道，「为道日损」，我修道的要天天放下，要天天减少。世间、出世间道家这个说法，跟佛法没有两样。佛法真正的修学，学可以，不学也可以，这不重要，重要是放下。释迦牟尼佛学，示现去求学十二年，能放下妄想分别执著，他所学的就叫做佛学。如果放不下，他所学的那是世间学术，世法、佛法差别在此地。放下了，没有一样不是佛法，学是佛法，不学也是佛法；没有放下，你学了佛法也是世法，学与不学全是世法。这个道理要懂！
我们在大乘教里面，天天学习，接受经教的薰陶，为什么？为什么要接受？这里头有法味，享受，方东美先生所说的人生最高的享受。我们到这边来一起研究，是享受，佛菩萨的享受，我们也能体会到一点点。诸佛菩萨在一块都是讲经说法，高等享受。我们尝到这点滋味，所以是欲罢不能。世间人他们所追求的还不是享受吗？娱乐场所去享受，娱乐场所跟这个享受味道不一样。古人讲的两句话讲得好，「世味」，世间的享受，「哪有法味浓」，法味的享受超过这个世间太多了。如果真正尝到法味，世味你就一定丢掉，你再也不会去想它，人家拉也拉不去。甚至於给你再多好处诱惑你，你也不愿意去，这个享受好！所以它是一种享受。如果我们自己真正体会到，你们的亲戚朋友遇到，怎么你又去听经，两个小时，坐得住吗？最高的享受！你要去感化他，让他来亲近。这是一种享受，高尚的享受，真正尝到法味的时候，世味全都放下。不要说世间，天上也不羡慕，天上人间统统能放下。今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一八三一卷） 2007/9/13 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1831
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「无方大用」最后一段，寂用无涯三昧门。我们接著看「明智正觉世间自在」，我们还是从第一首偈看起：
【尽於东方诸国土。所有如来无数量。悉现其前普亲近。住於三昧寂不动。而於西方诸世界。一切诸佛如来所。皆现从於三昧起。广修无量诸供养。】
我们看这两首偈。清凉大师在注解里面告诉我们，「菩萨於三世间自在」。三世间是器世间、智正觉世间、有情世间，全包括了。「略有二义」，第一个是「以自身作三世间，故得自在」，第二「菩萨於三世间处示现自在」。清凉大师这个提示非常好，为什么菩萨，智正觉世间是菩萨，凡夫称为有情世间，有情就是有烦恼，情识是烦恼；菩萨分别执著放下了，换句话说，在世间法来讲，他烦恼就断了。六道里面，执著全断了，没有了，分别也很淡，不是很严重，这是菩萨。一直到分别断尽，都是属於菩萨。菩萨阶级很多，我们要晓得，决定是执著断尽才是智正觉世间。
他为什么，什么道理？第一个说得很好，以自身作三世间，所以他得自在。菩萨明白，三世间从哪来的？唯心所现；换句话说，三世间就是自己的法身，他怎么会不自在？当然自在。那我们凡夫，三世间也是我们的法身，我们跟菩萨、跟佛实在讲无二无别。为什么我们不自在？我们不承认这个世间是我们的心变现的，所以就不自在，这就迷了。确实是自己心现识变的，这佛在大乘教里面讲得太多了！真的，佛说千遍万遍，众生听得耳熟，就是不承认。怎么知道不承认？他不自在就不承认，他承认就自在，就是这么个简单道理。
你要问这为什么？承认，他放下了，障碍放下了，障碍就是妄想分别执著。你相信，你承认，妄想分别执著没有放下，你就不自在，你就受它的障碍，我们常说，把自性里面本有的般若智慧变成了烦恼。佛说得很好，烦恼即菩提，众生的烦恼就是菩萨的菩提，菩提是智慧，菩提是觉悟，无上菩提就是无上正觉。迷了之后，不但把菩提变成烦恼，把自己的德行变成造业，把自己的相好变成三途；变成饿鬼、变成地狱、变成畜生，那是相好变的。《华严经》上佛说「一切众生皆有如来智慧德相」，纵然是变成地狱，说实在的话，你自性本具的智慧德相一丝毫损伤都没有，圆圆满满的在，只是不起作用。所以佛尊重你，佛要不尊重你，他就不知道尊重自己，哪有这个道理！
所以佛示现的态度，那就是自性的性德自然的流露，谦卑有礼，这是自性流露。尊重万法，一切人事物他没有不尊重的。他为什么要尊重？他尊重自性。一切法里头什么法最珍贵？自性最珍贵，自性能生万法，万法是自性所生的。今天我们讲自性，内容是什么？十法界依正庄严。既然是自性生的，所以自性就是自己，自爱就爱万法。不仅仅是佛法说，世出世间所有的圣贤，觉悟的人，接近觉悟的人，无不如是说，无不如是的示现。你就可想而知，这种示现是自性自然的流露，他不是造作，不是有意装出来的，不是的，自然就是这样。
我们看到这一句，这就是一个见性的人知道三世间是自己。十信位的菩萨，我们现在所读的贤首菩萨，他还没见性，但是已