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在中国唐朝时候，禅宗六祖惠能大师也做了这样的示现。惠能大师不认识字，没有念过书，听五祖讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，豁然大悟。他怎么悟的？这不能不知道，他那个悟就是把妄想分别执著一下放下。障碍就是这个，障碍除掉了，就大彻大悟，叫做明心见性，回归到自性，回归到你本来是佛，回归到这个位置。这一回归，佛门术语说证得法身，他在这个世间是示现，他有能力在遍法界虚空界，无量无边世界，无量无边的众生，只要有感他统统都现，都现身，或者现应身，或者现化身，无量无边。他有没有生灭？没有了，真的如惠能大师所说，「何期自性，本不生灭」，本不生灭就是真正的大涅盘。
在各个地方示现，他存在的时间长短是缘不一样。佛菩萨在欲界天示现，在那边示现教化他们，寿命跟欲界天一样；在人间示现，寿命跟人间一样，没有特殊的。欲界天跟人道，这六道凡夫，他们寿命长短是业力主宰的，不自由。佛、菩萨示现没有生死，连阿罗汉来示现都没有生死，他示现的长短，是众生的业感；也就是说，众生真正需要佛菩萨帮助，需要他来教导，他就住世，什么时候不需要了什么时候就走。佛菩萨有没有起心动念？没有；有没有分别执著？没有，连阿罗汉都没有执著。全是业感的存在，这个感应道理很深，我们实在讲也是参不透。可是这几年，我们看到日本江本博士水实验，从水实验我们能够体会到这么一个道理。
水是矿物，确实它没有分别，它没有执著，它也不会起心动念。可是我们以善心对它，它的反应就很美善；以恶心对它，它的反应就很丑陋。它有没有妄想分别执著？没有。那为什么有这种反应？法性法尔如是。从这个地方体会到，明心见性的人，他的反应就是这样，自然的，决定没有起心动念。众生感的时间长，他示现的时间长；感的时间短，你看到的时间短，他决定没有起心动念。
我们跟诸佛菩萨的缘从什么时候结的？他没有成佛之前，他也是凡夫。诸位要晓得，佛菩萨是凡夫修成的，我们中国人常讲，圣人是教出来的，佛菩萨也是教出来的。谁教？前面的佛菩萨，教出来的。我们本来也是佛菩萨，现在要靠佛菩萨教我们，我们才能回头，才能回到佛菩萨的地位上去。所以他怎么会没有缘？缘的根本就是同一个法性，所以没有说是没有缘的。遍法界虚空界，不但一切众生跟我有缘，这有情众生，无情众生，花草树木、山河大地，无量的这些星球跟我都有缘，同一个法性，心现识变，怎么会没有缘！
缘有亲疏不同，所以说基本的是一个，是完全相同，没有不相同的。所以佛哪有不度众生的道理！这是讲亲因缘相同，决定有，所缘缘、无间缘不一样。这就是从事上讲，过去生当中曾经在一起学习，这是所缘缘，阿赖耶识里面有这个种子。我们接受释迦牟尼佛的教诲，佛在这个世间，那我们就会想到，佛经上他自己也说了。他过去没有成佛，在作菩萨，作阿罗汉，作仙人的时候，我们多次遇到，结下这个缘。所以这一生我们在人间，到人间来了，佛虽然不在人间，佛的经教还遗留在此地，教化众生的模式还在，我们能够接触到，都能得受用。
受用究竟能得多少，也是个缘，这个缘可以说是自己的善根、福德。首先从增上缘上来讲，要遇到善知识，遇不到善知识，佛法虽然在世间，你不认识它，你误会了它，曲解它，错解它，自己虽然有善根、福德，这一生当中接不上，连接不上，所以善知识就非常重要。遇到善知识，他把事实真相告诉你，然后你才晓得，我们过去生中跟佛有很深厚的缘分，遇到佛就像遇到老朋友一样，非常亲密，这事情就好办。你能信，你能解，你很欢喜的依照他的教导去学习。如果自己很勤奋，自己真能放下，这一生当中大功就告成了。佛不在世也能行吗？能行，古人讲的话很有道理，「师父领进门，修行在个人」。所以你有没有成就，你有多大成就，这完全是你自己，善知识只是把你领进门，介绍给你，以后是自己的事情。
当然修行，最殊胜的，有好老师，有好同学，同参道友，有好的修学环境，这要靠福报。在中国过去，我们可以说清朝前半期众生有福，这些条件都具足。真的有好老师，有修有证，甚至於还有佛菩萨应化身来的，有好的同学，有好的学习环境，道场。清朝中叶以后就衰了，尤其到清朝末年，咸丰、道光、光绪。光绪这段时期，慈禧太后主政。我们知道慈禧太后是报仇来的，叶赫那拉氏的冤仇。她报仇，可是对於佛法影响太大，渐渐的佛法从教学变成宗教，从教人变成为鬼神服务。为鬼神服务，给诸位说，鬼神得利益，人不得利益。人得的是什么利益？人得的利益是金钱。你看做一堂佛事，等於生意买卖一样，一堂佛事多少钱，一次法会多少钱，都是讲价钱的。所以说，人得不到利益，但鬼神得利益。
鬼神他真来听经，也真有开悟的，也真有往生的，也真有生善道的，鬼道到人道，就生善道，还有到天道的。为什么？诵经鬼神在听。正是像六祖能大师最初的因缘，他卖柴，这个柴应当是卖在客栈，就像现在的旅馆一样，客栈。有个居士在房间里面念《金刚经》，他柴卖了，拿了钱出来，从窗口经过，听到他念《金刚经》，他听了很欢喜，他就在那里站了一会儿，这就是缘分。站了，听了一段，他去见这个念经的人，问他你念的是什么，他听得很有受用。跟他一谈，这个张居士发现这个人不是普通人，他只是念，但他能把意思听懂。发现这么一个年轻人，那时二十四岁，就劝他到黄梅五祖那里去学习，真的看到是个法器，帮助他。他有个老母亲要养活，这几个居士大家发心替他照顾，让他无后顾之忧。他到黄梅真成就了，缘分，宿世的缘分。
我们现在知道，我们宿世有缘分，但是我们生在乱世，生在真正末法时期，能不能成就？能成就，不是不能成就。你想想释迦牟尼佛的成就，这给我们做出样子，榜样；惠能大师的成就，惠能大师没住在庙里。黄梅八个月，他没有进过禅堂，没有进过讲堂，五祖只是分配他到碓房里面去舂米破柴，现在讲是做义工，做了八个月。他们两个在一块，我们讲是讲解经论，我们现在想想看顶多两个小时。人家的本事没有别的，就是妄想分别执著一下把它放下、抛弃了。这个启示很大，说明佛法里面讲「放下屠刀，立地成佛」，是真的，不是假的。屠刀就是比喻伤害你法身慧命的烦恼习气，妄想分别执著这三把刀，这要命的。统统放下了，什么事都没有，就成佛了。惠能真的给我们示现的是上上根人，真正利根，一听他就明白，就肯放下，问题解决了。这一放下，成佛了。
他并没有在黄梅当个首座，讲经说法，他没有这个福报，没有这个缘分；说老实话，不是他没有福，是众生没福。而且还要受很多嫉妒障碍，也是示现给我们看的。到猎人队里面去避难，去躲过这一桩事情，在猎人队住十五年，不是短时间。猎人队里干什么？他只能干粗活，替猎人们烧饭、做工。猎人天天杀生，他去侍候他，照顾他们的生活。所以在猎人队的十五年，看到猎人带的猎物，受伤不太严重，还能活得了的，他统统放生；实在受伤，没有办法，活不下去，这才煮起来给猎人吃。自己吃肉边菜，用一点蔬菜，放到锅里一起煮，他吃他的菜，猎人吃他的肉，这个生活过十五年。
以后缘成熟，你看得法之后，距离弘法的缘还有十五年，他在等。十五年当中，说实在话，他在修什么？在修行，历事炼心。悟是悟了，对人、对事、对物当然还有些烦恼习气存在，必须在生活当中、工作当中、待人接物当中，淘汰得干干净净，弘法的缘也成熟了。广州的法性寺，印宗法师的道场，印宗法师那时候讲《涅盘经》。惠能大师在猎人队住了十五年，知道缘成熟了，到他那个境界，给诸位说，六种神通具足，没有一样不知道。知道缘成熟，也知道缘在什么地方，所以他来听经。被印宗法师发现，印宗法师很了不起，给他剃度，所以惠能大师的剃度师是印宗法师。印宗法师剃度之后，拜他做老师，不是容易事情。真的印宗在惠能大师会下开悟了。他一生教学三十多年，真正开悟的四十三个人，印宗是其中之一，宿世成就的善因缘。
所以他离开五祖之后，惠能大师没有老师，而且在那样一个艰难的环境里面，他没有染著，他还能把他的习气统统淘汰尽，真正成就纯净纯善，法缘成熟，这出来了。这些都给我们做最好的榜样，实在讲，就是给我们现代人做样子。也是世尊灭度的时候给后世的弟子两句话，特别是末法时期，「以戒为师，以苦为师」。你不能怕吃苦，你不能够不持戒，只要能持戒，不怕吃苦，什么苦头都愿意吃，就跟佛陀在世没有两样，念念要做如是观！《金刚经》上四句偈，六祖得法是《金刚经》，他一定是跟佛菩萨看法完全相同。这世间有没有时间？没有时间，也没有空间，世界是个幻相，刹那生灭。因为生灭的时间太短，也可以说不生不灭。你说它生，它就灭了，说它灭，下头又生了，不生不灭是这个意思，生灭同时。如果真的没有生灭，说不生不灭，这个话就没有意义。有生灭，说不生不灭，说生灭同时，你就知道它速度太快。
世尊在《仁王经》上给我们讲的，一弹指六十刹那，一刹那九百生灭�