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曹雪芹对春秋战国的百家，对佛学、道家、玄学，优秀的东西他都吸收了。但是把儒道释变为教，他就反对了。大家可以想想，《红楼梦》中最感人的是哪一回呢？是“林黛玉焚稿断痴情”，对不对？那边是薛宝钗成婚出大阁，这边是林妹妹在那儿孤苦伶仃，最后，她临死的时候说：宝玉宝玉你好……你好什么？你好狠心呢？还是你好没良心呢？还是好想你？她没说，让人们想，有悬念。最后她把给贾宝玉的诗词全烧了，焚稿断痴情。按照《红楼梦》的笔法，按照曹雪芹的笔法，他必须要让贾宝玉也有这么一段，也得要烧点什么，还真有，118回，就是他准备去考举人，他准备做和尚了，他说好了好了，他说现在我才知道这些书都没用了，把它们都烧了吧。烧的是什么呢？烧的是《参同契》、《原命苞》、《五灯会元》。
关于《周易参同契》有两种说法，一个是佛教的《周易参同契》，写的是禅宗的一个重要理论，就是不要迷信偶像，不要崇拜偶像，人人都有佛性，要凭自己。他有点主观唯心主义，但是他反对崇拜偶像，反对对偶像顶礼膜拜，不发掘自己的潜能。还有一个叫《周易参同契》，剑桥大学最近翻译了这本书。我们湘潭师范学院的一个老教授给我讲《周易参同契》，《周易参同契》里有中国的古典文化，有中国真正的哲学。《周易参同契》翻译成英文之后，西方的哲学界对中国的这本著作很有兴趣。
《原命苞》现在已经失传了。至于《五灯会元》，也是一个像《参同契》一样的，不拜菩萨，磕佛骂祖也能成佛的这么一种书。他的什么轻轻翠竹，无非般若，什么郁郁黄花净是法身，这些都可以称佛。林黛玉在感情上、在婚姻问题上烧的那种东西，是《红楼梦》中的一个高潮之高潮，而是贾宝玉烧的东西，是他的哲学思想、他的人生态度，对中华文化的一个继承，他烧的是最爱的，他读的、去考试的是他最烦的。
最后我再说说我父亲对我读《红楼梦》的影响。我在上初中的时候他就给我谈《红楼梦》。他说《红楼梦》你看过没有，我说我没看过，我说我看过小人书。他说那哪行啊，他说你得看《红楼梦》。他说你现在也到了贾宝玉的年龄了。他说书中有这么一回作文，让贾宝玉写八股文，结果出的题是孔子的一句话，叫“吾十有五而志于学”，让他向孔子学习。贾宝玉说“夫不志于学，人之常也。”意思是说不想学习是人们的常性。说“圣人十五而志之不亦难乎？”意思是说圣人太高了，真是没法学，15岁的小孩还是希望玩。我父亲说你都十四五了，说你也得好好学，你怎么还看小人书呢？这是他给我第一次讲《红楼梦》。在我上高中的时候，父亲又给我讲了一次，那个时候我们就开始翻《红楼梦》。有一回他说《红楼梦》120回写完了，我问为什么写完了。他说如果没写完，曹雪芹在悼红轩中怎么会“批阅十载，增删五次，攒成目录，分出章回”？他说这些都是整理完了、写完了以后的工作嘛，把章节目录都搞好，增删也完了，批阅也完了。他说曹雪芹是写完了的。
我觉得贾宝玉烧《参同契》，“林黛玉焚稿断痴情”，还有84回的《归墨篇》，这都是《红楼梦》中的哲学精髓思想所在，绝不会是高鹗续的。从它的思想高度来说，应该是曹雪芹写的，任何人都不会续出这种想像不到的思想高度来。这是我的观点。
周思源
周思源，1938年4月生，浙江杭州市人。1957年毕业于无锡市第一中学，1962年毕业于复旦大学中文系文学专业。现任北京语言大学汉语学院教授、中国作家协会会员、中国电影家协会会员、中国鲁迅研究会会员、中国红楼梦学会常务理事、《红楼梦学刊》编委、中国中外传记文学研究会理事。主要从事小说创作、《红楼梦》及古代小说研究，现当代文艺批评、中国文化研究。著有历史题材长篇小说《文明太后》、《红楼梦魅力探秘》、《红楼梦创作方法论》。论文主要有《质疑康雍乾“盛世”》、《评亨廷顿“文明的冲突”》、《二十一世纪中国文化的世界地位》、《大观园为什么没有原型》、《论鲁迅对的评价》。
亦石亦玉话宝玉
曹雪芹在《红楼梦》的开篇就以一个半幽默的神话交代：当女娲炼石补天时，在大荒山无稽崖炼了三万六千五百零一块顽石，最后一块无材补天，不得入选，被丢弃在了青梗峰下。那块石头便自怨自艾，日夜悲哀，这就是《红楼梦》悲剧故事的由来，也是衔玉而诞的贾宝玉的由来。说他是石，他有了神的灵性和慧根，通灵宝玉嘛；说他是玉，他又有石的愚钝、冥顽，是块“假宝玉”。
贾宝玉是《红楼梦》的男一号，在他身上存在着许多矛盾现象。我们现在从这儿入手来解读贾宝玉这个形象。贾宝玉最大的特点是对女儿的尊重、爱护和疼爱。但是在有些方面，他脾气大得出奇，对女性可以说是毫不尊重，更谈不上疼爱了。比如我们在第八回看到，宝玉回来问：早晨留下那碗枫露茶怎么没有了？茜雪就说是李奶奶喝了。李奶奶是宝玉的奶妈。宝玉当时就火了，他把茶杯一扔，茶就泼了茜雪一裙子。宝玉跳起来问道：这是你们哪门子的奶奶？我不过小时候吃了她几天奶。你听他说这话，“几日奶”。宝玉这时候13岁了，他当然不吃奶了。他说我现在已经吃不着奶了，留着祖宗干什么，他现在比祖宗还大了，干脆撵出去算了。他要把他奶妈撵出去，就为了那么一点小事。而且我们从曹雪芹笔下写的，宝玉把杯子砸了，而且跳起来斥责茜雪，说就吃了李奶奶几日奶，现在吃不着了就要把李奶奶撵走，蛮不讲理，毫无修养，没有良心，跟我们通常所了解得贾宝玉对女性的尊重、对女儿少女们的爱护判若两人，纯粹是一个纨绔子弟。这是个矛盾现象，而这种现象还不止一次。另外还有一次他回怡红院的时候敲门，里边的丫头们都玩呢，没听见。宝玉当时脑子里边就转这个念头，满心里要把这个小丫头踢她几脚。他成心要踢几脚，没想到来开门的是袭人，结果一脚把袭人踢伤了，吐血了。他有点内疚。可是我们反过来想一想，如果不是袭人而是别的小丫头，宝玉会感到内疚吗？因为他本来就是要踢这个小丫头的。类似这样的矛盾现象很多。
那么我们怎么来解读贾宝玉这个形象呢？我们可以从两个神话、三个事件、四个文化基因入手。
两个神话一个是女娲补天神话。女娲补天神话是中国固有的神话，但是曹雪芹做了一个很重要的延伸，这一延伸不要紧，就把重点转移了，既保留了原有的精华，又转移了后来的重点。女娲补天有几种不同的情形，但是有一点是共同的。两个男人争斗，最后有一个失败者头撞了天柱，把天柱撞断了，撞了不周山。结果地倾东南，洪水泛滥，火山爆发。也就是说男人破坏了天地。谁来补啊？女人来补，这就是《红楼梦》通过贾宝玉这个形象传达给我们的女性崇拜、女儿崇拜的文化基因。这个基因呢原来就有，原来那个女娲炼石补天，炼了三万六千五百零一块，女娲是神，她是不应该计算错误的，这是她的错误。她炼出来的石头肯定块块都是合格产品，绝对没有二等品，每块都是合格的，那么多炼了一块，你没有给它补天，你就得给它发挥作用。这样一来，曹雪芹就把中国古代传说当中女娲的两个神话合成一个。我们知道中国古代关于女娲有两个神话，一个是补天，还有一个就是女娲抟土造人，结果她累了，一抟土捏起来比较慢，干脆拿一根草绳粘点泥水，那草绳一甩就可以甩出好多泥点。正式做的成了富人，甩出去的泥点就是穷人。
不管怎么着，女娲有两大贡献，第一是补天，第二是造人。而曹雪芹把这个神话延伸以后，把有关女娲的这两个神话合成一个。这还不算，他还转移了重点。重点是什么地方呢？就是因为她计算不精，这是第一个错误，第二个更大的错误，你既然计算不精，你应该让它在别处发挥作用。没有，弃置山下，把它扔了，就扔在青梗峰下。当这块石头自经锻炼以后，通了灵性，也就是说它已经不是石头了，不是一般的石头，它已经具有人性了。而且它在天堂世界，它具有一定的神性，因此它自怨自艾。它怨谁呀？它除了怨自己命苦，肯定还怨女娲。女娲是神，是天，这就是贾宝玉叛逆性的文化基因，是他的根源，所以贾宝玉来到这个社会以后有一些叛逆性的行为，它的根据在这个地方。这是第一个神话。
第二个神话，就是西方灵河岸边三生石上有一株小草，绛珠小草，由于神瑛侍者每日浇以甘露，所以这个小草得以久延岁月，最后修成女体，成了一个女孩子。这个神瑛侍者，这个“瑛”字就是似玉之美石，它像玉，非常漂亮，但是它实际上是石。
这两个神话后来演绎出来的故事是三个世界。海外著名学者余英时提出了《红楼梦》的两个世界：一个天堂世界，一个现实