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曹雪芹写了女儿们这种美丽和才能：王熙凤和贾探春的治家才能，林黛玉、史湘云的文学才能，平儿的平衡搞人际关系的才能，晴雯的敢于承担责任，花袭人的那样一种委曲求全，每一个女儿都是写得非常绝的。可以说在曹雪芹的笔下，几乎对女儿是有点偏爱的，甚至他的妇女观可以说有点极端的，就认为只要是女的，即使再犯了错误，再犯了罪，也是应该可以原谅的，那个根子还是你男人的问题。所以不管是秦可卿的淫丧，还是王熙凤的狠毒，你要是读得很细的话，会发现曹雪芹还是认为她们犯的罪再大，也还是可以原谅的，因为她们是女的，是受男权社会控制的。这当然从某种意义上可以和现代女权主义做一些比较，但是完全不能等同于现在的女权主义，曹雪芹有他一套独特的话语系统、表达方式和价值理念。
婚恋观、女儿观、爱情观都如此超前，同时这么有才能美丽的女儿最后的命运是那么悲惨，都入了薄命司。大家知道薄命司里边不光林黛玉是悲剧，王熙凤、薛宝钗同样都是薄命的女儿，都是值得同情的，怀金悼玉的《红楼梦》。曹雪芹在里边寄托了多么深的感情，对这样一种美的事物的毁灭多么痛惜。所以我们看整个大观园的一个大象征，就是沁芳泉，花落水流红。周汝昌先生做过一些阐释，说沁芳就是众女儿悲剧命运的象征。曹雪芹在那样一个时代，能够对妇女问题有这样深刻的感受和观察，我们实在是感到惊讶。现在一些作家的作品在这方面远远不如曹雪芹。而且后四十回的许多改动，都是完全违背了曹雪芹的原意。你仔细读曹雪芹笔下的《红楼梦》，真正的年轻的坏女子是找不到的，所以某种程度上他的妇女观有点偏激，但是这正是他的超前性，因为你不能脱离那个时代，那个时代的妇女就是受压迫的，所以你看这妇女观是不是非常超前呢。
我们再看贾宝玉是哪种类的人。我们看，作者用一种非常艺术的手段表现了，那就是贾雨村提出来的正邪二气所赋的那样一个理论概念，而具体这正邪二气所赋是什么人呢？三类人：生在公侯之家就是情痴情种，生在诗书清贫之家就是逸士高人，即使是家里边特别贫穷，读不了书，那也是奇优名倡。具体到第一类像北静王，第二类像贾宝玉或者柳湘莲，第三类像蒋玉菡。然后他举了一串的名单，正邪二气所赋之人，从许由开始等等，一直到崔莺、朝云。这里边大家注意有三个皇帝，陈后主，唐玄宗，宋徽宗，这三个皇帝都是昏君，唐玄宗前期好，后来因为安史之乱被否定的，宋徽宗是亡国的，陈后主也是亡国的，景阳宫井又何人，他和两个妃子跑到井底，被人家给吊起来。曹雪芹为什么要把他们三个皇帝归到这三类人里边，给予这么高的评价呢？咱们过去很多论文不理解，这就是你没有把握这三类人的本质是什么？这三类人都是具有诗人哲学家性质的人。我们看陈后主、唐明皇、宋徽宗，虽然都不是够格的皇帝，却都是非常杰出的艺术家。宋徽宗的画现在价值连城，陈后主的那个《玉树后庭花》很有名，唐明皇也是多才多艺，谱了《霓裳羽衣曲》。所以曹雪芹所肯定的是具有艺术家气质的这种情痴，因为他认为真正搞艺术的人的感情是真的，不可能有伪，所以曹雪芹最推崇就是情，情和痴，因为诗人就有真情。把握了这一点，你才能够理解曹雪芹塑造人物的那样一种性格的规定性，而超越了表面的什么阶级，什么其他的一些方面。
我们看曹雪芹的这个情，曹雪芹把它作为一种价值的最终基础。我们知道任何一种意识形态，任何一种民族，总是要有一种价值来衬托，到底你最后相信什么呀？过去，儒冠道履白莲花，三教原来是一家，它们共同支撑这个传统社会的价值观念。但是曹雪芹却认为这三种价值观念到了他那个时代，已经都出现危机了，不足以作为这个民族的价值支撑了，他要提出一种新的价值观，那就是情。他是把它上升到一种人生观的高度的，但是他同时不是一种理论化的表述，而是艺术化的表述，因此我们的哲学家、理论家，因为他们缺少艺术感悟能力，就发现不了《红楼梦》的这样一种深刻的思想。这是一个非常根本的问题，你说中华文化价值观的根基何在？哪一个是最终的价值？你要是佛教、道教，那就是空嘛。你不管有各种各样的解释，但是最后还是四大皆空。
空还是最后一个最基本的倾向，儒家说治国齐家平天下，认同现实的政治。我们知道有一个很有名的理论研究者刘小枫，写过《拯救与逍遥》那本书，在八九十年代影响很大，他就提出拯救逍遥。他说中国的道、佛两家的文化观，给人的价值观念是逍遥，让大家不关心社会了，变得冷漠无情了，而西方的基督教是要拯救，因此他说要用拯救来代替逍遥，要输入西方的基督教文化。但是难道中华文化里边就没有能够弥补这样一种文化缺陷的东西吗？其实不需要基督教的那个东西——当然基督教作为一种参照是可以的，还是要从本民族文化里边寻找资源。而曹雪芹提出情的文化观，那就是他提出的一个设想，他就是要用情文化来弥补我们传统的那个逍遥文化的某些缺陷，提出一种新的价值根基。其实我说这些话有点抽象，说得通俗一点也很好理解，用我们一句通俗歌词就是说，让人间充满爱，就是说你是不是有同情心，你对别人的苦难是不是无动于衷，是不是有同情心，你是不是由于自己受了很多苦难，我看到别人的苦难就无动于衷，甚至有点幸灾乐祸，反正我也受了这么多的苦，你受苦我还感到一种满足一样。曹雪芹的《红楼梦》就给我们提出了一种情文化，联系到具体情节就是贾宝玉尽管经历了贾府的被抄家，众姐妹和丫头们的无情地死亡，他曾经又一度“悬崖撒手，情极之毒”，看破了。但是曹雪芹没有停留在这里，而是让他在空门里边找不到出路，又回到人间，仍然恢复了那样一颗充满同情的心，这就是情的价值观的了不起。我们现在这个社会的许多问题不就是这个问题吗。我们现在呼唤爱心、同情心，我们这个社会的许多问题都是这样的。
这里我联系一个具体情节，来阐释一下这两种价值观。比如说林黛玉之死，我们曾经很赞赏高鹗的后四十回的写法，认为那控诉了封建礼教。当然在这个浅的层次上可以这样说，但是从根本的价值观上来说，林黛玉最后是无情了，她最后是误会了宝玉，“宝玉、宝玉、你好……”，那潜台词就说你好负心，你怎么扔下我跟宝钗结婚了。所以最后又是焚诗又是撕手绢，林黛玉最后是含恨而死。最后她是肯定了一种恨，不是肯定爱。而原著的眼泪还债恰恰相反，它是以爱作为最后的结局，因为你林黛玉的前身降珠仙草欠贾宝玉前身神瑛侍者的人情债，人家用仙露水来灌你，人家对你有恩，所以说我一世要用眼泪还，所以最后原著写林黛玉的死，她是为了贾宝玉的安危担心哭泣而死的，是一种自我牺牲式的爱，绝对不是误会贾宝玉。她自己牺牲了，她最后是充满了对贾宝玉的爱而死。曹雪芹肯定爱的这样一种价值观。最后你到底是肯定恨？还是肯定爱？这是非常重要的。现在为什么恐怖主义那么厉害？恐怖主义的根子不就是恨吗？无论是伊拉克还是俄罗斯、车臣，不就是恨吗？我要报仇雪恨。而一切的宗教都在肯定爱，佛教说慈悲，基督教说圣爱，伊斯兰教也是强调宽恕爱，都是要肯定情和爱。包括咱们私人之间交朋友，哪个人可交，哪个人不可交，也是靠直感：这个人太自私太冷酷，没有爱心；这个人可交，他很富有同情心。最后价值观就是一个字，这是很重要的。所以曹雪芹要肯定痴、肯定情、肯定爱。痴就是情爱的极致，你对一个东西专致到极点才发痴，所以《红楼梦》里面出现了那么多痴，像龄官爱上贾蔷，不是龄官画蔷吗？贾宝玉看着她发了痴，龄官全部的心都到了贾蔷身上了。所以作者通过一系列情节肯定这样一种爱的价值，这种爱价值观带有从根本上修正中国传统文化某些缺陷的作用。你说曹雪芹超不超前？是不是非常深刻呢？当然由于他是用一种艺术的方式表达的，不是那种教条和概念，我们大多数人没有理解到，如此而已。
过去我们一说到佛教和禅，总是说成消极的，是一切皆空，但实际上这是不全面的，佛教它是要慈悲要入世的。而最重要的，你要在每时每刻的参禅，日常挑水打柴都是参禅。佛祖是谁呀？你家里的老母就是佛祖，你对你的母亲孝顺，那这就已经达到佛的境界了，不是说那些什么理论，什么参悟。而我们看贾宝玉的痴，他那个意淫和情不情就是这样一种境界。意淫是什么？情不情是什么？不管对方如何不情无情，我永远用一腔情来体贴对方，为对方着想。你看《红楼梦》里边写了多少这样的�