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欲延祧祀不得不权宜迁就，大非幸事。此与室女有间，尽可从容访问，以家
贫性顺，无子女者为尚。不然，慎母草草。至贪其媵资，尤为大谬。
无子当立后
无后为大，人尽知之。然往往不肯立后者，一则偏听妇言，虑嗣子不能
孝顺；一则嗣子之本生父母攘踞嗣产为己物，反致所后之亲不得顾问，故人
以立后为畏。不知一朝怛化，争继争财，喧呶肆起，鬼而有知，虽悔何追。
故不幸年老无子，当于昭穆相当之中序立一人，以杜争端，才不才自关家运，
腹出之子何尝皆克肖哉！
勿以异姓乱宗
立继须择同宗之人，一脉感通方能格享。同姓不宗，已难续祀，何况异
性？《意林》载《风俗通》称：“周翁仲妻产女，会屠者产男，密以钱易之。
后翁仲使见鬼，周光与儿同祭先茔祭所，但见屠儿持刃割肉，别有人带青绶
彷徨东厢不进，妻具陈其事，翁仲曰： ‘凡有子者，欲承先祖。先祖不享，
何用？’遂送还屠家。”近纪晓岚先生（昀）《槐西杂志》有视鬼者曰：“人
家继子凡异姓者，虽女之子，妻之侄，祭时皆所生来享，所后者弗来也。凡
同族者，虽五服以外，祭时皆所后来享，所生者虽亦来，而配食于侧，弗敢
先也。惟于某抱养张某子，祭时乃所后来，享后知其数世前于氏妇怀孕，嫁
张生，是子之祖也。”盖异姓之不享，古今一致。不幸无子，当以族子为后。
慎勿为妇言所惑，子异姓之子，自斩其祀。
无子可继宜依礼祔食
异姓不可为后，而服属之亲又无可择立，若必执继绝之说强为序继，则
怀利者纷起，而争甚谓也。夫承继专为承祭，但使烝尝有属，何庸似续旁求？
《礼》有祔食于祖之文，以丧葬余赀，祔为祖考祭产，俾有后者轮年祔祭，
鬼自永不忧馁。息争端而延久祀，莫善于此。
不可求为人后
… 6…
恩莫重于父子，出为人后，以义裁恩，事难由己。择立之所不及，议立
之所不到，而曰“吾应为后”，忘本贪财，不孝极矣。功令先尽同父周亲，
次以服制旁推，言其常也。继言嗣子不得于所后之亲，听告官别立贤爱，通
其变也。盖谊非天属，全以义维。故重贤爱，甚于重周亲。既择立、议立，
皆非主名，则其不得于所后之亲，情事甚明。虽已立，尚听告官；况犹未立，
而欲以势力争之？天道有知，岂能昌后？
圣天子矜怜无告孀妇立继，听其自主。虽独子，亦所不禁。近来争端渐
息，觊利以弃亲者，亦可自惕矣。
祭先宜敬
羊跪乳，乌反哺，物犹知本，何况于人？祭先之道，不惟物之致丰，尤
贵心之致敬。即力有所绌，不能备物，诚意勿渝，先人亦格享之。不然，能
邀福佑者，未之有也。
祭产宜豫
贤孝子孙，原不倚产承祭。但子姓繁多，不能尽属有力。万一力不副心，
必致奉祀不虔。古人先备祭器，所以敦水源、木本之思也。且祀产不定，则
祭之规模皆难豫立。丰俭无常，亦乖礼制。吾族迁萧始祖传世二十有余，计
年六百余岁，而历代墓祭至今勿替，祀产之益彰彰矣。
值祭不宜论产
亦有支下子孙以他事废弃祭产。废产者固为不孝，若以产废之故，即诿
祭于废产之人，应轮祭而不值祭，坐视先灵之馁，此则视废产者不孝尤甚。
盖子孙不致山穷水尽、贫极无聊，必不敢废弃祭产。祭产既废，其不能料理
祭祀，大概可知。我尚饔飧足给，而忍俎豆不供，尤而效之，罪莫大焉。是
必有善处之方，所当随时斟酌。
宾宴宜洁
自奉不可不俭，以俭待宾，则断断不可。且不必主于丰也。不速之客，
家常餐茗亦当以洁为敬。即一顿客饭，而中馈之勤惰可见。
勿淹葬
人有恒言曰：“死者入土为安。”圣人复起斯言不易。顾吾越淹葬之习，
恬不为怪。贫者犹曰：“无力。”素封之家，妄求吉壤，月宕岁延，有一再
传而停柩于堂、厝棺于野者，甚或改卜佳城，屡屡迁掘，没者不宁，生者不
顺，不知古来发祥大地，其子孙未尝人人富贵。大率获福之人，类能守身敬
祖。亦如子孙孝事祖父母、父母者，见爱于祖父母、父母；不孝者不爱也。
为人子孙，不自求多福，而借祖父母、父母遗魄为祈福之具，其不获罪于天
… 7…
者，鲜矣。
疾病宜速治
疾起即药，易于见效；因循不治，医师束手。俭啬之人靳于医药，猥曰：
“死生有命。”夫疾即不死，而抱疾以生，何累如之。治家以勤，勤非康宁
不可。故疾病以速治为贵。
婚嫁宜量力
嫁娶之事，动曰颜面攸关。千方百计，典借饰观。无本之流，涸可立待。
成婚后，稍不周到，徒费口舌，有因而龃龉者。订姻之初，宜从朴实，勿以
媒妁所诳，作重聘厚奁之想，庶无后悔。
相子择妇
相女配夫，古人言之。不知聘妇尤当相子。若子不才而徒希门阀，女子
甚贤，自安义命。非然者，天壤之间，乃有王郎。必将薄视其夫，酿为家门
之祸。礼聘之始，何可不慎？
攀高亲无益
嫁女胜吾家，娶妇不如吾家，则女子能执妇道。前贤虑事极周。世俗多
援系之见，无论嫁娶，总惟胜己者是求。夫富与富接，贵与贵比，人情也。
两家地位相当，自尔往来稠密。稍分高下，渐判亲疏，势实使然，贤者不免。
故五伦之内，不缀姻亲，气谊浃洽，即为朋友。如不相孚，虽姻何益。
缔姻宜取厚德之家
子孙繁昌，类皆先世积善所致。择婿聘妇，俱望其裕后兴宗。残刻之家，
富不可保，贵亦难恃。目前荣盛，转睫雕零。惟恭俭孝友，家风醇谨者，其
子女目濡耳染，无浇薄习气，可以为婿，可以为妇。虽境地平常，余庆所钟，
必有承其流泽者。
奴婢宜督约
幸有奴婢，足供使令，逸矣。然凡为奴婢，知识多愚，筋骨多懈，非主
人董率，鲜能尽分，随才器使。因时督约，须处处精神周到，方可收指臂之
助，其劳有过于无奴婢者。若稍耽安逸，听奴婢之自为，弊将错出矣。 《袁
氏世范》于待婢仆之道，言重词复有以夫。
奴婢不中用宜速遣
奴婢之长，以能护主为上。既不遵约束，或意在他图，急宜邀中遣去。
… 8…
如以身价、雇价未清，勉强容留，愚者爱惜气力，遇事因循；黠者勾串外人，
乘机偷盗。家贼难防，闭门养虎，自贻伊戚，悔之晚矣。
奴婢疾病宜善遣
风寒小疾，必无他虑者无论。若病势稍觉可虑，即当邀同中保，交还亲
属，量予药资，听其调治。既见待人之厚，兼无意外之虞。一切所用之人，
皆当如是。
婢女当养其廉耻
婢亦室女，特其父母贫窭，及幼失所亲，不得自居于室耳。他日或为人
妾，或为人妇，总望其有所成就。当于驱使之中，教以闺房之义。事之近于
亵者，语之近于狎者，无使见闻。俾知爱惜廉耻，自无荡检逾闲之虑，亦惜
福之一端也。
乳媪不宜轻雇
“教儿婴孩”，古训也。富贵之家较贫贱者，尤须加谨。其受害之源，
全在乳媪。盖乳媪一流，多单门下户，贪吃懒做者为之。恣儿所欲，固其欢
心，至势不可离，辄挟儿为奇货，百方求全，以逞其私。主母以儿故，不得
不委曲贪忍，害有不可更仆数者。其恣儿之法：儿有知识，则导之索玩好，
求衣食，争好丑，竞多寡。小不如意，教以诟詈泼赖之方。仆从莫之敢忤，
日以骄纵，少成习惯。故大家子弟一坏而不可检制。古人养子，原皆自乳，
或雇乳则择端良之妇。顾妇之端良者，何可多得？且又安肯为人乳哺？苟非
产母缺乳，万不得已，断断不宜雇媪乳儿。不惟可以省气，可以省费，实关
于婴儿之成败者不细。
保全节操
妇人嫠居而能矢志不贰，或抚孤，或立后，其遇可矜，其行可敬，虽有
遗资，总当善遇。若遭贫窭，更为无告，房族不幸而有是人，必须曲意保全，
俾成完行。吾母两太宜人，艰难植节，吾所身亲。具官宁远，习俗不重贞节，
会有茂才孀妻，贫难自立，谆谕族长于祭祀中，节赢资膳，坚其壹志。其后
他族闻风式法，守节遂多。因知妇人立节，不可不思所以曲全之道。
无志秉节者不可强
秉节之妇，固当求所以保全之矣。其或性非坚定，不愿守贞，或势逼饥
寒，万难终志，则孀妇改适，功令亦所不禁，不妨听其自便，以通人纪之穷；
强为之制，必有出于常理外者，转非美事。
酒最偾事
… 9…
酒以成礼合欢，原不可少，耽之必至偾事。且好饮者，多在