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便觉“不是”在人，争端易起。穷则忤人，达则病国，可勿慎诸？
勿自矜
读书中状元，从宦为宰相，皆儒者分内事。况状元、宰相尚是空名。循
名责实，大惧难副。又况不能为状元、宰相乎？恃才而狂，挟贵而骄，昔人
所谓“器小易盈”，非惟不直一钱，且有从而获祝者。《易》曰：“谦受益；
满招损。”万事皆然。举一隅，余可类推。
当明知止知足之义
致显宦、号素封，皆由祖宗积累。承庥食报，当念国恩家庆酬称两难。
刻刻矜持，尚防磋跌；一意进取，必致肆行无忌。日中则昃，月盈则亏，将
有噬脐无及者。“知止不殆”、“知足不辱”二语，当铭之座右，时时深省。
言动当念先人
人非圣贤，不能终身无过。盖棺论定之后，犹视子孙贤否，以资尚论。
子孙贤，则人举其父祖善行，推福所自来；子孙不肖，则人摘其父祖瑕疵，
溯殃所由积。为人子孙，奈何以一己行事，上累父祖。班孟坚因张安世而恕
张汤；朱晦翁因张栻而宽张浚。常存此念，庶不敢贻玷先人。
门阀不可恃
幸踵祖宗门阀，席丰履厚，得所凭依。进身之途，治生之策，诸比常人
较易。然必克自树立，则延誉有人。汲引有人，在在事半而功倍。若穿衣吃
饭之外，曾无寸长足录，虽门阀清华，于身无补，适足为人鄙弃，玷辱家声。
所谓银匠之后有节度使，不足耻；节度使之后为银匠，乃足耻也。尝闻人言：
会稽陶堰陶氏，当前明时，甲科鼎盛，郡邑鲜与伦比。同里陈氏有成进士者，
乘轿拜客，陶氏无赖子见而揶揄之曰：“小家儿，何遽学官样？”进士下轿
谢曰：“惶恐惶恐。寒族无奈兄辈人多，小家名不敢辞，贵族大家只是弟辈
一流人多。”耳闻者哑然。进士固器小，然陶氏子当前受辱，可为恃门阀者
炯戒。
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干蛊大难
祖父有隐疵，全赖子孙荡涤。第积垢有因，湔洗不易。与君子同功，不
得并君子扬名。与小人同过，必且代小人受谤。无他，憎其父祖者，刻核其
子孙。人情类然。故“犁牛之子”虽騂角，而人欲勿用也。不幸而处此境地，
尤当痛自饬厉，事事求全，归善于亲，不可有毫厘失行，予人口实。我能使
人敬人，自不敢道及前愆，我能使人爱人，更不忍追言先慝，方为贤孝子孙。
昔山阴沈某，少负文誉，尝膺博学鸿词科荐举。御试黜落，人咎其所出不良，
自号“牛粪灵芝”。以灵芝自比，而比其亲于牛粪，坎■终身，为乡党不齿。
生二子：一号“蔗皮”，一号“角心”，并无所取材。今寂寂久矣，不知“干
蛊”之义，获罪于天如此。
须作子孙榜样
贤子孙，良不易为。即欲为贤祖父，亦谈何容易！创业成家者，固非劳
心劬力不可；即承先人余荫，小不勤饬，断不能守成善后。生之而无以为养、
无以为教，便孤祖父之名。夫子教我以正，夫子未出于正，子孙虽不敢显言，
未尝不敢腹诽。无论居何等地位，一言一动，要想作子孙榜样，自然不致放
纵。
不可道他人先世短处
浇薄小人，不乐成人之美，好道他人先世短处，以资谈柄。试设身以处，
先人被人瑕疵，于心何安？损福招祸，莫此为甚。况吹毛索瘢，何所不至？
万一他人反唇相稽，污我先人以不美之名，不孝之罪更何以自解。能一转念，
断不忍轻易出口。不特此也，尝闻争詈之时，以诟辱人之先世为快，虽怒不
择言与有心攻讦不同，然毕竟口孽，且使子孙效为。刻薄总非昌后之道。
为后人留余地
高明之家，鬼瞰其室。造物忌巧，天道恶盈。居家刻薄者，资无久享，
居官贪残者，后有余殃。盖火烈为人所畏，既成烬，便无火气；水懦为人所
狎，虽断流犹剩水痕。故称世曰泽。诵“君子有榖，贻孙子”之诗，可以知
所藉手。
穷达皆以操行为上
士君子立身行世，各有分所当为。俗见以富贵子孙，光前耀后，其实操
行端方，人人敬爱。虽贫贱终身，无惭贤孝之目。若陟高位、拥厚资，而下
受人诅，上干国纪，身辱名裂，固玷家声；即幸保荣利，亦为败类。古人所
以崇令名也。余尝持此论，励官箴、规士行，识者不以为非。故所言蕃后诸
条，多安贫守分之事，不专望子孙富贵。且富贵何可多得？苟能富贵，愿日
诵“思贻父母令名”之句。
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得志当思种德
为学志科名，末已然，达则行道，究以入仕为贵。人人可以做官，我独
幸荷国恩，此由祖德绵长，适逢运会。第政柄在手，不能种德，便至造孽，
总无中立之理。曩辛卯赴礼部试，吴菉庵（斐）明府同上计车，言吾邑风水
单薄，鲜世传进士，且进士之后，类多不振。余曰：“然则不如返辙南归为
老举人，留儿孙科第矣。”因历数式微之家，则皆进士而起家知县者。余曰：
“是非进士之不大其后，而知县之自隳其先也。”盖官之有权者，种德不难，
造孽亦易。微特知县，等而上之，至于督抚及风宪、刑名之官，无不如是。
惟得志时，常以造孽为戒。惟恐于物有伤，自然于人有济。庶先人之泽，不
致自我而湮。
人当于世有用
“有用”云者，不必在得时而驾也。即伏处草野，凡有利于人之事，知
无不为；有利于人之言，言无不尽。使一乡称为善士，交相推重，皆薰其德
而善良，是亦为朝廷广教化矣。硁硁然画地，以趋求为自了汉，尚非天地生
人之意。
恶与过不同
“恶”与“过”迹多相类，只争有心无心之别。过出无心，犹可对人；
若有心为恶，则举念时干造物之诛，行事后，致世人之怒。不必其在大也，
大事多从小事起，必不可为。
清议不可犯
常人谗口势固不能尽弭，然不授之以隙，亦未必无端生谤。至为士君子
清议所不容，则真有靦面目矣。故事之有干清议者，虽有小利，断不可忍耻
为之，流为无所忌惮之小人。
宜知盈虚消长之理
谚云：“十年富贵轮流做。”庚金伏于盛夏。暑气方炎，凉飚旋起。处
极盛时，非刻刻存敬畏之心，必不能持盈保泰。艺花者，费一年辛力，才博
三春蕊发，花开满足，转眼雕零甚矣。兴之难，而败之易也。梅之韵幽而长；
桂之香艳而短；千叶之花无实。故发泄不可太尽，菁华不宜太露。余自有知
识讫于今兹，五、六十年间所见，戚友兴者什之二；败者什之八。大概谨约
者兴久，放纵者败速。匪惟天道，有人事焉。知此义者，可以蕃后。
听言不可不察
人有失误，惟祖若父可以厉色严词，明白教诲。伯叔兄长，色稍和，词
稍缓矣。朋友之规谏，旁引曲喻而已，全在自家留心体察。闻有谈他人得失
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者，总须反观自照。必待实指本身，已成笨伯。若■如充耳，先圣所谓吾未
如之何也已矣。其他种种世事，亦毕生学习不尽。惟听一事解一事，触类引
伸，便无地非学矣。至祖父、家庭，叙述亲友盛衰、贤否，原想子孙知所法
戒，更不可作闲话听过，方不负教诲苦心。
宜常念忠恕之道
余数十年间阅事，方悟忠恕之道须叟不可离。盖心有一毫不尽，事必无
成。只知有己而不知有人，必到处窒碍。觉“忠恕”二字理，日在人眼前。
不常存此心，微特不能希贤希圣，即求为寻常寡过之人，亦不可得。
圣贤实可学而至
孟子谓“人皆可以为尧舜”，止在“孝”“弟”二字，原非强人所难。
读孔子“老安”数语，益知圣贤之道，事事切近。人未有不欲安我之老，信
我之友，怀我之幼者。特我之外不暇计耳。去一“我”字，扩而充之，便是
天下一家气象。圣贤何尝不可学而至哉！
人在自为
天之生人，原不忍令其冻饿，虽残废无能，尚可名一技以自活，况官体
具备乎？上之可为圣、为贤；下之至为奸、为慝；贵之可为公、为卿；贱之
至为乞、为隶。在人之自为，而天无与焉。父母之于子亦然。流俗妄人乃谓
祖、父未有资产，以致子孙穷困。此大悖之说也。必有资产而后可为祖、父，
则成家多在中年以后，娶妇生子非五、六十岁不可。有是理乎？不能为祖、
父光大门闾，而以不肖之身归罪祖、父。为此说者，全无心肝，靦然人面。
而袭其说以自宽，吾知其能为祖、父者罕矣。
不孝者不祥
孝能裕后，前已切实言之。今复申以此条者，盖孝量无尽，而不孝易见。
孩稚稍有知识，父母即取坊本刻像二十四孝故事，为之讲解，冀迪其良知，
又费几许心力，方得授室成人。世风浇薄，一有室家，即置父母于不顾，专
为妻子。惜力靳资财如性命，视手足为途人，甚且发于声，不仅诽