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杨雄 法言义疏 011 五百卷第008-第5章

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  周之人多行;〔注〕贵尚德义;人人得行其道。秦之人多病;〔注〕道屈沈也。行有之也;病曼之也。〔注〕行有之者;周有德也;病曼之者;秦无道也。周之士也贵;〔注〕道泰业隆故尊贵。秦之士也贱;〔注〕道否人卑故穷贱。周之士也肆;〔注〕肆放任意而道义行。秦之士也拘。〔注〕拘制曲从;不肆正道。〔疏〕〃周之人多行〃者;音义:〃多行;如字。〃按:当读下孟切。荀子正名云:〃正义而为谓之行。〃〃秦之人多病〃者;韩诗外传云:〃学而不能行之谓之病。〃是病与行相反为义;行。病亦韵语。〃行有之也〃者;表记云:〃是故君子耻服其服而无其容;耻有其容而无其辞;耻有其辞而无其德;耻有其德而无其行。是故君子衰绖则有哀色;端冕则有敬色;甲胄则有不可犯之色。〃诗裳裳者华云:〃左之左之;君子宜之;右之右之;君子有之。维其有之;是以似之。〃说苑修文引此诗传〃x冕厉戒;立于庙堂之上〃云云;略与表记文同;则以有之为有其容。有其德之义。潜夫论边议云:〃且夫议者明之所见也;辞者心之所表也;维其有之;是以似之。〃与说苑引传合;皆鲁诗说。〃行有之也〃;即本诗义;言周之人多行者;内有其德;故外有其行也。〃病曼之也〃者;音义:〃曼之;莫半切;无也。又母伴切。〃按:寡见云〃曼是为也〃;谓无是为也;重黎云〃圣人曼云〃;谓圣人不言也。此曼之者;谓不病病也。老子云:〃夫唯病病;是以不病。圣人不病;以其病病;是以不病。〃陈氏登澥老子今见云:〃言圣人所以不病者;以病为病;故不病也。〃然则〃病曼之也〃者;谓不以病为病;故病也。文子符言云:〃众人皆知利利;而不知病病。〃曼之即不知病病之谓。〃秦之人多病〃者;虐政之下;凡民皆不能直道而行;举世莫知病其病者;故多病矣。〃周之士也贵;秦之士也贱〃者;承多行而言;人有行则贵;无行则贱也。〃周之士也肆;秦之士也拘〃者;承多病而言;多病则拘;无病则肆也。注〃贵尚德义;人人得行其道〃。按:〃人人〃世德堂本作〃仁人〃;此承宋。吴本之误。宋据误文为驳;义谬甚。又按:得行其道;即正义而为之谓;非读〃多行〃为如字;音义亦误解也。注〃道屈沈也〃。按:道屈沈;即学而不能行之意。国语周语:〃气不沈滞。〃韦注云:〃沈;伏也。〃注〃行有〃至〃道也〃。按:此未得〃有之〃。〃曼之〃之义;宋。吴。司马皆不得其说。陶氏鸿庆读法言札记云:〃五臣注皆未得两'之’字之义;故多曲说难通。今案:之;往也;适也。问神篇:'面相之;辞相适。’宋云:'适;往也。’司马云:'之亦适也。’是也。坦坦然由于大道;所以多行;故曰行有之也;伥伥然无所适从;所以多病;故曰病曼之也。〃陶读〃行〃如字;训〃之〃为〃往〃;说虽可通;义甚肤浅;亦非杨旨。注〃道泰业隆故尊贵〃。按:司马云:〃闲于礼乐;故可贵。〃注〃道否人卑故穷贱〃。按:司马云:〃习于刑名;故可贱。〃注〃肆放任意而道义行〃。按:司马云:〃优游仁义之间。〃注〃拘制曲从;不肆正道〃。按:司马云:〃动为文罔所制。〃
  月未望则载魄于西;〔注〕载;始也;魄;光也。载魄于西者;光始生于西面;以渐东满。既望则终魄于东;〔注〕光稍亏于西面;以渐东尽。其Y于日乎?〔注〕Y;迎也。言为人臣;终始盛衰;向迎其君;如月迎日;天理然。〔疏〕〃月未望则载魄于西〃者;说文:〃朢;月满;与日相望;似朝君也。从月;从臣;从壬;会意。壬;朝廷也。〃经传通以〃望〃为之。又说文:〃霸;月始生魄然也。承大月二日;承小月三日;从月。●声。周书曰:'哉生霸。’〃按:周书者;康诰及顾命并有其文。此〃载魄〃即〃哉霸〃之异文;古文尚书作〃哉霸〃;今文尚书作〃载魄〃也。王莽传:〃元始四年;群臣奏言:'公以八月载生魄庚子;奉使朝用书;临赋营筑。’〃字亦作〃载魄〃;与此同;皆本三家书。今伪孔本康诰。顾命作〃哉生魄〃;乃杂采今。古文为之。康诰释文引马云:〃魄;朏也。谓月三日始生兆朏;名曰魄。〃乡饮酒义云:〃月者三日则成魄。〃孔疏云:〃魄谓月轮生;傍有微光也。此谓月尽之后而生魄;非必月三日也。若初以前月大;则月二日生魄;前月小;则三日乃生魄。〃艺文类聚二引干凿度云:〃月三日成魄;八日成光。〃白虎通日月云:〃月之为言;阙也;有满有阙也。所以有阙;何归功于日也?三日成魄;八日成光;二八十六日转而归功晦至朔旦;受符复行。故援神契曰:'月三日而成魄;三月而成时。’〃初学记一引释名云:〃朏;月未成明也。魄;月始生魄然也。〃并引注云:〃承大月;月生二日谓之魄;承小月;月生三日谓之朏。〃是其义也。〃既望则终魄于东〃;书钞一百五十引作〃月之望则魄落于东〃。〃其Y于日乎〃者;御览四引刘向七略载京房易说云:〃月与星;至阴也;有形无光;日照之乃有光。喻如镜照日即有影见。(类聚二引物理论引京房说作〃如以镜照日而有影见〃。)月初光见西方;望已后光见东(一);皆日所照也。〃宋史律历志引京房占云:〃月有形无光;日照之乃光。始知月本无光;Y日以为光。〃即此文所本。此文盖为元后发也。古以月为后妃之象;元后之生;其母有梦月之祥;故子云作元后诔云:〃太阴之精;沙麓之灵;作合于汉;配元生成。〃汉书元后传引此;而释之云:〃太阴精者;谓梦月也。〃莽既篡;改号太后为新室文母;绝之于汉;不令得体元帝。堕坏孝元庙;更为文母太后起庙;独置孝元庙故殿;以为文母篹食堂;太后惊泣。莽知太后怨恨;求所以媚太后无不为;然愈不说。具见元后传。子云盖有感其事;故着此语。言后之于帝;犹月之于日;月不能背日以为光;后岂得绝帝以为尊?以见莽之为逆人情而悖天理也。注〃载;始也;魄光也〃。按:此皆尚书旧训。皋陶谟:〃乃赓载歌。〃郑注云:〃载;始也。〃魄之为光;义见上引各条。刘歆作三统历;推算牧誓。武成。召诰。顾命诸篇所纪月日;乃以死霸为朔;生霸为望。见汉书律历志。彼孟康注云:〃月二日以往;月生魄死;故言死魄。魄;月质也。〃伪孔承之;云:〃始生魄;月十六日;明消而魄生。〃于是;说书者一变旧义。伪武成孔疏云:〃魄者;形也;谓月之轮郭无光之处名魄也。朔后;明生而魄死;望后;明死而魄生。〃正与其所作礼记疏之说相反。此说盛行;学者习知魄为月质;遂以古训为非。虽近人治许书者;亦不免此惑。徐氏灏说文注笺云:〃月体浑圆;随天旋转;受日而成光;其黑体谓之霸。晦则光尽;至朔而苏;谓之生明。明生而霸死;故曰死霸。望则光满;既望;黑体渐见;谓之生霸。故汉志曰:'死霸;朔也;生霸;望也。’古通作'魄’;孟康云:'魄;月质也。’是也。许云'月始生霸然’者;谓月初生明时;见其黑体霸然也。盖光盛则霸不可见矣。乡饮酒义。白虎通谓月三日成魄;盖就月魄初见时而言;犹自可通。若马融以为'月三日始生兆朏;名曰魄’;则大误矣。〃此正以不误为误也。此文宋注云:〃朏为明;魄为晦。〃月未望者;即始生明之时也;正文宜曰:〃月未望则载朏于西。〃夫月既望者;即始生魄之时也;正文故曰:〃既望则终魄于东。〃今未望亦言魄;盖字之误也。司马从之;于〃载魄于西〃云:〃'魄’当作'朏’;明也。〃皆袭伪孔之谬。雷氏浚说文引经例辨云:〃霸从月;月始生为本义;假借为王霸。哉生霸;今书作'魄’;假借字。魄;阴神也;与'霸’义远而音相近。浅人不知其借音;泥魂魄之义以求之;遂有以魄为月质者;以哉生魄为月十六日;皆巨谬也。生魄为月之三日;见于经文者;见于汉人旧注者;皆与许合。而刘歆三统历独云:'成王元年;正月己巳朔。后三十年;四月庚戌朔;十五日甲子哉生魄。故顾命曰惟四月哉生魄云云。’其说引顾命为证;而实于顾命文义尚未了了。案顾命:惟四月哉生魄;王不怿;甲子;王乃洮z水。哉生魄与甲子一日乎?非一日乎?后世又误以十五日为十六日;相沿至今不改。段氏注说文;于'霸’字条历举乡饮酒义。周书马注。白虎通及三统历'死霸;朔也;生霸;望也’之文;而云'三统说是;则此说非矣。’盖犹未免骑墙之见。云甘溪即以顾命文义证三统历之谬;其言最中肯綮。愚更以声训求之;魄之为言;白也。(见白虎通情性;又古微书引援神契。)月之始生;魄然而白;故谓之魄。因声制字;则为霸。霸从月。●声;●。魄古音同也。以魄为无光之处;乖于声理。弘范不惑刘歆谬说;其识甚卓。〃俞云:〃李注曰'魄;光也’云云;此古义也。魄者;'霸’之假字。壁中古文本作'霸’;后人因经传相承作魂魄字;遂误以魄为月质;而有'死霸朔;生霸望’之说;与礼记乡饮酒义。白虎通之说皆不合矣。是故康诰之'惟三月载生魄’;实即洛诰之'惟三月丙午朏’。〃说详群经平议。(按:释名〃朏为月三日;生魄为月二日〃;义自有别。俞此说亦臆测。)此文云云;足征伪孔传之误。宋咸辄生异说;温公亦为之惑;信古义之久湮矣。注〃光始生于西面;以渐东满。光稍亏于西面;以渐东尽。〃按:世德堂本作〃光始出于西而渐东满;光稍亏于西而渐东尽〃。朱子语类引〃稍亏〃作〃消亏〃。历象考成云:〃太阴之体赖太阳而生光;其向日之面恒明;背日之面恒晦;而行则甚速于太阳。当其与太阳相会之时;人在地上见其相背;故谓之朔。朔后渐远太阳;人可渐见其面;其光渐长。至距朔七日有奇;其距太阳九十度;人可见其半面;太阳在后;太阴在前;其光向西;其魄向东;(此俗说所谓魄;下皆同。)故名上弦。上
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