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榛，侧巾反。蠃，力禾反。｛庳虫｝，蒲佳反。蜃，市轸反。拍，音博。 详见
《祭物》）。鲁祭周公，何以为盛。周公盛，鲁公焘，群公廪（盛，音成，粢盛
也，在器曰盛。 盛者，新。焘者，冒也，故上以新也。廪者，连新於陈上，
财令半相连耳。此谓方祭之时，序昭穆之差。疏曰，若其时祭，粢盛精凿，群
公之馔，一何至此。故知正是祭之时，序昭穆之差，降子尊祖故也。《春秋》
文公十三年《公羊传》。馈献之樽，见前祭《九献图》。馀并见《四时祭礼》。
《礼运疏》云“乃退而合飨，至荐熟之时陈於堂”。故《礼器》云“设馔於堂”。
乃後延尸入室，太祖东面，昭在南面，穆在北面，徙堂上之馔於室内坐前，祝以
爵酌奠於馔南，故《郊特牲注》云“天子奠，诸侯奠角。”即此之谓也。既
奠之後，又取肠间脂萧合馨芗，《郊特牲注》云“奠，谓荐熟时当此大合乐也。”
自此以前，谓之接祭。乃迎尸入室，举此奠，主人拜以妥尸。故《郊特牲》云
“举角，拜妥尸”是也。后荐馔献豆笾，王乃以玉爵酌山禁闭盎齐以献尸，为
五献也。后又以玉爵酌山樽缇齐以献尸，是六献也）。
朝献（朝献因朝践之樽。见前图。馀并见《四时祭礼》。《礼运疏》云，於
是尸食十五饭讫，王以玉爵因朝践之樽泛齐以尸，为七献也。故郑云“变朝践”，
云朝献樽相因也。朝献，谓此王尸因朝践之樽也。后乃荐，加豆笾。尸酌酢主
人，主人受嘏。王所以献诸侯）。
再献 其再献用两山樽（《司樽彝》）。加笾之实，菱、芡、栗、脯、菱、
芡、栗、脯。加豆之实，芹菹、兔醢、深蒲、醢、菹、雁醢、┺菹、鱼醢
（菱，音陵。芡，音俭。芹，音勤。，音台。详见《祭物》）。皆有，诸臣
之所昨也（昨，读为酢，声之误也。疏曰，尸酢宾长，即用樽。三酒之中，清
酒以自酢，不敢与王之神灵共酒樽故也。 馀并见四时祭物。《礼运疏》云，於
是后以瑶爵因酌山樽醍齐以尸，为八献也。郑注《司樽彝》云，变馈献为再献
者，亦樽相因也。再献後尸。献，谓馈食时后之献也，於时王可以瑶爵献卿也。
诸侯为宾者，以瑶爵酌山樽沈齐以献尸，为九献。九献之後，谓之加爵。案：
《特牲》有三加，则天子以下加爵之数，依尊卑不止三加也。故《特牲》三加爵，
别有嗣子举奠。《文王世子》诸侯谓之上嗣举奠亦当然。崔氏以为后献皆用瑶爵，
又以九献之外加爵用璧角、璧散。今案《内宰》云，后献则赞瑶爵亦如之。郑
注云，瑶爵，谓尸卒食，王既尸，后亦献之，始用瑶爵，则后未尸以前不用
也。又郑注《司樽彝》云，王尸用玉爵，而再献者用璧角、璧散，可知此璧角、
璧散则瑶爵也。崔氏乃云正献之外，诸臣加爵用璧角、璧散。其义非也）。周旅
酬六尸（使之相酌也。后稷之尸，祭爵不受旅。疏曰，谓祭时聚群庙之主於太
祖后稷庙中，后稷在室西壁，东向，为祭爵之主尊，不与子孙为酬酢，馀自文、
武二尸，就亲庙中，凡六，在后稷之东，相对为昭穆，更相次序以酬也。太多
主而唯云六尸者。先儒与王肃并云毁庙无尸，但有主也）。曾子曰：周礼其犹醵
与（醵，其庶反，又其约反。合钱饮酒为醵，旅酬相酌似之。也王居明堂之礼，
中秋乃命国醵。《礼器》）。
《通典》：将祭，前期十日之前夕，肆师告具，太宰、太宗、太史帅执事
而卜日，既卜，司隶隶仆修除粪洒其庙。将祭前夕，於太庙南门之外展牲，庖人
告。太宰视涤濯祭器。掌次於庙门外之东，设主人及公卿以下次幕，其尸次兼
设幄（《掌次》云：“凡祭祀，张其旅幕，张尸次。”郑元云：“旅，众也。公
卿以下即位所祭祀之门外以待事，为之张大幕，尸则有幄。”郑司农注云：“尸
次，尸所居，更衣帐。”）次百司所供之物，皆至庙门外。司徒奉牛牲，司马奉
羊牲，司空奉豕牲，每庙各一牢（案《公羊》云：“周公白牡，鲁公も冈，群
公不毛。”是各牲也。）司ピ氏以夫燧取明火於日以照馔，以鉴取明水於月以加
五齐（欲得阴阳之洁气也。加谓於上陈之）。笾人陈四豆之实（谓朝事之笾，馈
食之笾，加笾之实，羞笾之实，名物各具前《九献》条下。）醢人掌四豆之实
（谓朝事之豆，馈食之豆，加豆之实，羞豆之实，名物见前《九献》条下）。醯
人共五齑、七菹、醯酱等。盐人共苦盐（颗盐），散盐（今海盐也）。小史叙昭
穆之俎簋。酒正共五齐三酒，以实八樽。司樽彝共彝、黄彝（《司彝》云：
“秋尝冬，用彝黄彝。”郑元云：“彝，画禾稼。黄彝，黄目樽也。”
谓以黄金为目，设於樽上，以在秋，故用）。幂人共画布巾以幂之。烹人共鼎
镬及太羹羹（镬，所以煮肉及鱼腊之器。既熟，乃升於鼎）。舍人共簋。甸
师氏共盛及萧茅（萧茅则纳於乡师，乡师得而束之，长五寸切之，以藉祭）。
凡后所陈荐玉、玉敦（对音）等物，皆九嫔共之。献尸之瑶爵等，内宰共之。
天府陈国之玉镇太宝器，陈於东西序（即，《尚书》顾命者是也）。九服内诸侯
及夷狄等来助祭，所贡方物珍异等，皆陈庙庭。其几筵，《司几筵》云“吉事变
几（於室，馈食於堂，绎於礻方，每事易几，神事文，示新也）”。席皆以莞
筵纷纯，加缫席画纯，加次席黼纯，左右玉几（纷，如绶有文而狭者。缫席，削
蒲，展之，编以五采，若今合欢矣。画谓€气。次席，桃枝席，有次列成文）。
司服共，飨先王则兖冕，飨先公则冕。尸服亦然。凡百司所供之物，皆太史校
数之，及教所当置处（《太史职》云“祭之日，执书以次位常”是）。王所乘辂，
鸡人呼晨，司乐宿悬等，一如圜丘。其日夙兴，陈酒齐等室中，近北陈郁鬯，郁
鬯之南陈明水，明水之南室户之内陈泛齐、醴齐、盎齐，室户之外堂上陈醍齐而
已。次堂下陈沈齐，沈齐之南陈元酒，元酒之南陈事酒、昔酒、清酒（此说取
《礼运》“元酒在室，醴在户，粢醍在堂，澄酒在下”之意。杨氏曰，愚按
《四时祭礼》，其陈五齐之序亦当如是，但四时之祭陈之而不尽用，只用醴、盎
二齐，惟祭并用五齐）。於是大宗伯出高祖以下木主，守祧出先王先公祧主，
皆入太祖后稷庙中於室中。之奥西壁下，东面布太祖后稷位，尸在东，北面。太
祖之子於席前之北，南面，为昭。次昭之子在南方北面相对，为穆。以次而东，
孙与王父并列，直至祢。其尸各居木主之左，凡七尸（七尸者，《逸礼》文。按
《礼器》云“周旅酬六尸。”郑元云，“后稷尸祭爵不受旅”是也。杨氏曰，愚
按祭礼有二，大则不至宣王为昭，皆南向；鞠至幽王为穆，皆北向。如朱
子《大图》。时，则太祖后稷东向，二昭南向，二穆北向，世数迭迁，如朱
子《时图》）。用九献。王服兖冕而入，奏《王夏》。后服副衤韦，从王而入，
则奏《齐夏》。次尸入，奏《肆夏》（《祭统》云“君迎牲而不迎尸，别嫌也。”）。
王乃瓒酌彝郁鬯以授尸，尸受之，灌地祭之以降神，乃啐之，奠之，此为求
神之始也。此为一献（乐章歌九功之德，诗用《清庙》）。次后以璋瓒酌黄彝之
郁鬯以亚献尸，亦祭之，啐之，奠之，此为二献。次奏黄锺为宫，大吕为角，太
蔟为徵，应锺为羽，路鼓路鼗，阴竹之管，龙门之琴瑟，九德之歌，九韶之舞，
於宗庙之中奏之。若乐九变，则人鬼可得而礼矣（人鬼则主后稷。先奏是乐以致
其神，然後合乐而祭焉。路鼓，四面鼓也。九德之歌，《春秋》所谓六府三事也。
九功之德皆可歌乐。阴竹，生山北者。龙门，山名。九韶，当为大韶）。前及
乐，皆为求神，谓之二始（杨氏曰，愚按求神二始，谓及乐也。但《通典》此
章先述二献，後述大司乐，则先而乐後。又按《大司乐》黄锺为宫，注云先奏
是乐，以致其神而焉。《礼运疏》亦云作乐降神乃灌，则乐先而後。二说不
同）。以周人尚臭，故以鬯臭。次王出迎牲，入，奏《昭夏》（《郊特牲》云：
“既灌，然後迎牲。”）。王亲牵牲，大夫赞，执币而从（《礼器注》云“纳牲
於庭是也，当用币以告神而杀牲”）。乃以牲告庭，云博硕肥盾（《礼器》云
“纳牲诏於庭”是也）。”王乃亲执鸾刀，启其血毛（谓耳傍毛也），以授於祝。
祝入，告神於室，幽全之义也（《礼器》云“血毛诏於室”是也。幽，谓血；全，
谓色纯也）。乃延太祖尸主，坐於室户外之西，南面，主在其右，亦南面。昭在
东，穆在西，相向而坐，主各在其右。王乃亲射牲而杀之，以行朝事之礼。乃延
尸於户西，南面。取牲率燎於炉炭，洗肝於郁鬯而燔之，入，以诏神於室，
又出，以堕於主（堕，谓分减肝以祭主。堕，音许志反）。次乃升牲首於室中，
置於北牖下（尊首，尚气）。乃荐腥肉於尸主前，谓朝践之礼。王乃以玉爵酌泛
齐以献尸，谓之朝践之献。凡三献也。后於是荐朝事之笾豆，时堂上以大吕之调
歌《清庙》之诗，堂下以黄锺之调作《大武之乐》。奏《大武》之时，则歌《维
清》及《大武》之诗（《诗序》云：“《维清》，奏象舞也。奏《大武》也。”）
献后稷尸时，乐同降神，乐章则歌《思文》（《诗序》云：“《思文》，后稷配
天也。”）。献先王先公，则《大司乐》云“奏无射，歌夹锺，舞《大武》，以
飨先祖。”先王先公。乐章则歌《天作》（《诗序》云：“《天作》，祀先王先