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父之文，似无意义。然欲遂变而於祢庙，则又非爱礼存羊之意。窃意与其依违
牵制而均不免为失礼，曷若献议於朝，尽复公私之庙皆为左昭右穆之制，而一洗
其缪之为快乎。”
又论《汉同堂异室庙及原庙》曰：“五峰胡仁仲论汉文帝之短丧，其失不在
文帝，而景帝当任其责。予於不起寝庙之诏，则以为明帝固不得为无失，然使章
帝有魏颗之孝，其群臣有宋仲几、楚子囊之忠，则於此必有处矣。况以一时之乱
命，而坏千古之彝制，其事体之轻重，又非如三子之所正者而已邪？然古今诸儒
未有斥其非者，而徒知论惠帝、叔孙通作原庙之罪。夫原庙诚不当作，要必复古
宗庙之制，然後可得而议尔。或曰：“周公祀文王、武王於洛邑，非原庙邪？”
曰：“此固礼之变也。然设於别都而不设於京师及所幸郡国，又不闻其以果献之，
亵礼施焉，则亦与汉异矣。”又《语录》曰：“如今士、大夫家都要理会古礼，
今天下有二件极大底事恁地循袭：其一，是天地同祭於南郊；其一，是太祖不特
立庙，与诸祖同一庙。”又曰：“天地合祭於南郊，及太祖不别立庙室，千五六
百年无人整理。”
△韦元成王者五庙图
东
┌────────────────┐
│ 昭 昭 │
│ │
北│ 太祖 都宫门 │ 南
│ │
│ 穆 穆 │
└────────────────┘
西 庙制图
───┬──┬──┬──┬──┬──┬───
北 │寝 │廷 │庙 │廷 │垣门│ 南
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王者始受命，诸侯始封之君，皆为太祖。以下五世而迭毁，毁庙之主藏於太
祖，五年而再殷祭。
韦元成等周庙图
昭武王世室 昭 昭
太祖后稷
穆文王世室 穆 穆
周之所以七庙者，以后稷始封，文王、武王受命而王，是以三庙不毁，与亲
庙四而七。 刘歆宗无数图
武世室 昭 昭 昭
太祖后稷
文世室 穆 穆 穆
七者，其正法数可常数者。宗，不在此数中。宗，变也，苟有功德则宗之，
不可预为设数，故殷有三宗，周公举之以劝成王，由是言之，宗，无数也。
朱子曰：“刘歆说文、武为宗，不在七庙数中，此说是。”
又曰：“商之三宗，若不是别立庙，只是亲庙时，何不胡乱将三个来立，如
何恰限取祖甲、太戊、高宗为之？那个祖有功，宗有德，天下後世自有公论，不
以拣择为嫌，所以名之曰幽、厉，虽孝子慈孙，百世不能改。那个好底，自是合
当宗祀，如何毁得？如今若道三宗只是亲庙，则是少了一个亲庙了。”
周世数图
稷不 公刘 皇仆 毁俞 高圉 公叔 王季 武王 康王 穆王 懿
王 夷王 宣王 鞠 庆节 差弗 公非 亚圉 太王 文王 成王 昭王
共王 孝王 厉王 幽王
周七庙图
稷 高圉以上藏主 公叔公季亚圉古公 文王时
稷 亚圉以上藏主 公叔王季太王文王 武王时
稷 公叔以上藏主 王季武王太王文王 成王时
稷 太王以上藏主 王季武王文王成王 康王时
稷 王季以上藏主 武 康 文 成 昭王时
稷 武 康 文世室 成 昭 穆王时
稷 武世室 康 穆 文世室 成 昭 共王时
稷 武世室 康 穆 文成 昭 共 懿王时
稷 武康 穆 懿 文成 昭 共 孝王时
稷 武康 穆 懿 文成昭 共 孝 夷王时
稷 武康穆 懿 夷 文成昭 共 孝 厉王时
稷 武康穆 懿 夷 文成昭共 孝 厉 宣王时
稷 武康穆懿 夷 宣 文成昭共 孝 厉 幽王时
周九庙图
稷 公非以上藏主 高圉公叔王季亚圉太王文王 武王时
稷 高圉以上藏主 公叔王季武王亚圉太王文王 成王时
稷 亚圉以上藏主 公叔王季武王太王文王成王 康王时
稷 公叔以上藏主 王季武王康王太王文王成王 昭王时
稷 大王以上藏主 王季武王康王太王文王昭王 穆王时
稷 王季以上藏主 武 康 穆 文 成 昭 共王时
稷 武 康 穆 文世室 成 昭 共 懿王时
稷 武世室 康 穆 懿 文世室 成 昭 共 孝王时
稷 武 康 穆 懿 文成 昭 共 孝 夷王时
稷 武康 穆 懿 夷 文成 昭 共 孝 厉王时
稷 武康 穆 懿 夷 文成昭 共 孝 厉 宣王时
稷 武康穆 懿 夷 宣 文成昭 共 孝 厉 幽王时
朱子曰：“韦元成、刘歆庙数不同，班固以歆说为是。今亦未能决其是非，
姑两存之。至於迁毁之序，则昭常为昭，穆常为穆。假令新死者当昭庙，则毁
其高祖之庙，而其主於左祧，迁其祖之主於高祖之故庙，而新死者於祖之故
庙。即当於穆者，其序亦然。盖昭，则群昭皆动，而穆不移；穆，则群穆
皆移，而昭不动。故虞之明日於祖父，盖将代居其处，故为之祭，以告新旧之
神也。今以周室世次为图如右，所谓高祖以上亲尽当毁，虞之明日於祖父者也。
元丰议礼，何洵直、张ロ以此为说，而陆佃非之，曰：‘昭穆者，父子之号。昭
以明下为义，穆以恭上为义。方其为父则称昭，取其昭以明下也；方其为子则称
穆，取其穆以恭上也，岂可胶哉？坛立於右，单立於左，以周制言之，则太王
亲尽，去右坛而为单；王季亲尽，去左祧而为坛，左右迁徙无嫌。’又曰：
‘显考、王考庙与左祧为昭，皇考、考庙与右祧为穆。如曰成王之世，武王为昭、
文王为穆，则武不入考庙而入王考庙矣。’此皆为说之误，殊不知昭穆本以庙之
居东居西、主之向南向北而得名，初不为父子之号也。必曰父子之号，则穆之子
又安得复为昭哉？坛单之左右，亦出先儒一时之说，《礼经》非有明文也。政
使果然，亦为去庙之後，主藏夹室而有祷之祭，且坛单又皆一而己。昭不可以
越坛而径单，穆不可以有坛而无单，故迭进而无嫌，非若庙之有昭穆，而可
以各由其序而递迁也。又况昭穆之分，自始封以下，入庙之时便有定次，後虽百
世不复移易，而其尊卑则不以是而可紊也。故成王之世，文王为穆而不害其尊於
武，武王为昭而不害其卑於文，非谓之昭即为王考，谓之穆即为考庙也。且必如
佃说，新死者必入穆庙，而自其父以上穆迁於昭，昭迁於穆，一神而六庙皆为
之动，则其也又何不直於父，而必隔越一世以於其所未应入之庙乎？佃又
言曰：‘假令甲於上世之次为穆，今合堂同食，实属父行。乙於上世之次为昭，
今合堂同食，实属子行。则甲宜为昭，乙宜为穆，岂可远引千岁以来世次，覆令
甲为右穆，乙为左昭，以紊父子之序乎？’此亦不晓前说之过也，盖昭穆之次既
定，则其子孙亦以为序，礼所谓昭与昭齿，穆与穆齿。《传》所谓‘太王之昭，
王季之穆，文之昭，武之穆’者是也。如必以父为昭而子为穆，则太伯、虞仲乃
太王之父，而文王反为管、蔡、鲁、卫之子矣，而可乎哉？且一昭穆也，既有上
世之次，又有今世之次，则所以序其子孙者，无乃更易不定而徒为纷纷乎？曰：
‘然则庙之迁次如图可以见矣，子孙之序如佃所驳，得无真有难处者邪？’曰：
‘古人坐次或以西方为上，或以南方为上，未必以左为尊也，且又安知不如时
之位乎（周《大》及《时图》，见於《祭礼》）？’”
守祧掌守先王、先公之庙祧（注疏见下《守藏条》）。若将祭祀，其庙则有
司修除之，其祧则守祧黝垩之（黝，於纠反，郑音幽。垩，乌路反，或乌洛反，
本或作恶，同。庙，祭此庙也。祧，祭迁主。有司，宗伯也。修除、黝垩互言之，
有司恒主修除，守祧恒主黝垩。郑司农云：“黝，读为幽，黑也；垩，白也。”
《尔唯》曰：“地谓之黝；墙谓之垩。”疏曰：“凡庙旧皆修除黝垩。祭，更修
除黝垩，示新之敬也。今将祭而云修除，知祭此庙也。迁主藏於祧。”《春官》）。
隶仆掌五寝之埽除粪洒之事（五寝，五庙之寝也。周天子七庙，唯祧无寝。
《诗》云“寝庙绎绎”，相连貌也。前曰庙，後曰寝。埽曰埽。埽席前曰拚。
洒，洒也。郑司农云：“洒当为洒。”拚，方问反。疏曰：“必须寝者，祭在庙，
荐在寝。”）祭祀，修寝（於庙祭寝，或有事焉。《月令》：“凡新物，先荐寝
庙。”疏曰：“荐，只在寝，不在庙。连庙言者，欲见是庙之寝，非生人之寝也。”
《夏官》）。
传：山节、藻、复庙、重檐、刮楹、达乡、反坫、出尊、崇坫康圭、疏屏，
天子之庙饰也（，专悦反。复，音福。重，平声檐。檐，以占反。刮，古八反。
乡，许亮反。坫，丁念反。康音抗，又如字。疏音疏。山节，刻薄庐为山也。
藻，画侏儒柱为藻文也。复庙，重屋也。重檐，重承壁材也。刮，刮摩也。乡，
牖属，谓夹户窗也，每室八窗为四达。反坫，反爵之坫也。出尊，当尊