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（宗，尊也。止王极之失者，在於尊用始祖之法度。不言恶者，人性备五德，得
失在斯，王不及则五事皆失，非一恶也，大者易姓，小者灭身。其能宗始，则录
延。其受命之君，承天制作，犹天之教命也。故掌祖庙之藏者，谓之天府）。六
之礼，散齐七日，致齐三日，新器洁祀，用赤黍，朝於中庭，祀四方从东方始，
卒於北方。其祀礼曰格祀（篇名也，今亡）。”
《大宗伯》：“国有大故，则旅上帝及四望（故谓凶灾。旅，陈也，陈其祭
祀以祈焉，礼不如祀之备也。上帝，五帝也。元谓四望，五岳、四镇、四渎。
《春官》）。”《典瑞》：“四圭有邸以祀天，旅上帝（注疏见《祀天礼》）；
两圭有邸以祀地，旅四望（注疏见《祀地礼》）。大旅，共玉器而奉之（玉器，
谓四圭、圭之属。同上）。”《掌次》：“王大旅上帝，则张毡案，设皇邸
（注疏见《祭物篇·筵几条》）。”《职金》：“旅于上帝，则共其金版（钅并
金谓之版。此版所施未闻。《秋官》）。”《司尊彝》：“大丧存奠彝，大旅亦
如之（旅者，国有大故之祭也。亦存其奠彝，则陈之不即彻。疏曰：“云不即彻，
则与上注‘奠者朝夕乃彻’义异，但上经据人鬼日出、逮日，放其去来於阴阳，
此天神无此义，但不即彻，不必要至夕也。”《春官》上）。”《氐》：
“掌凡乐事，播鼗，击颂磬、笙磬（颂音容。氐了播鼗，又击磬。磬在东方曰
笙，笙，生也；在西方曰颂，颂或作“庸”，庸，功也。《大射礼》曰：“乐人
宿县於阼阶东，笙磬西面，其南笙钟，其南，皆南陈。”又曰：“西阶之西颂
磬，东面；其南钟，其南，皆南陈。”）。掌大师之县（大师当县，则为之。
疏曰：“大师掌六律、六同、五声、八音。以其无目，於音声审。”）。凡乐事
相瞽（相谓扶工）。大丧乐器，大旅亦如之（，许金反。疏曰：“大旅非常
祭，亦临时乃造，故云‘亦如之’。”同上）。”《笙师》：“掌教吹竽、笙、
埙、、箫、篪、笛、管、春牍、应、雅，以教礻戒乐（吹，昌叶反。竽音于。
埙，虚袁反。牍音独，或大录反。注疏见《祭物篇·乐条》）。大旅则陈之（陈
於馔处而己，不莅其县。疏曰：“此经直言‘陈之’，明陈於馔处而已，不临其
县。其临县者，《大司乐》云：‘大丧临乐器。’注云：‘临笙师、师之属’
是也。”同上）。”《大卜》：“凡旅，陈龟（陈龟於馔处也。《士丧礼》曰：
“卜人先奠龟于西塾止南首”是也。不亲贞龟，亦以卜旅祭非常，轻於大迁大师。
疏曰：“馔处谓在西塾南首，故引《士丧礼》为证也。”同上。《龟人》：“若
有祭事，则奉龟以往，旅亦如之。”注曰：“奉犹送也，送之所当卜。”疏曰：
“旅谓祈祷天地及山川之类。”）。”
陈氏《礼书》曰：“旅，非常祭也。国有大故，然後旅其群神而祭之，则
‘荆、岐既旅’、‘蔡、蒙旅平’、‘九山刊旅’者，以水灾耳。推此，则凡所
遭之大故，皆凶灾之类也。考之於《礼》，天子所次之位，则张毡案，设皇邸；
所奠之圭，则四圭有邸；所用之版，则金版。至於《司尊彝》之存奠彝，《笙师》
之陈乐器，《了》之乐器，皆如大丧之礼。言‘奠’，则非纯乎祭也；言
‘存’，则非即彻之也。陈乐而不悬，乐而不鼓，非以其凶灾邪？《周官》或
言‘大旅’，或言‘旅’，盖故有大小，而旅亦随异也。然大旅之礼，不若祀天
之为至也，故曰：‘大旅具矣，不足以享帝。’若夫旅四望、山川，则所次不以
毡案、皇邸，所用不以金版，而所用之圭则两圭有邸而已。”
《大祝》：“掌六祈以同鬼神示，四曰（，崇敬反。，日、月、星、
辰、山、川之祭也。如日食，以朱丝营社，有牲。疏曰：“《祭法》：‘埋少牢
於泰昭，祭时也。’下云：‘幽祭星，雩祭水旱。’皆用少牢。”）。”
《党正》：“及四时之孟月吉日，则属民而读邦法，以纠戒之。春秋祭亦
如之（谓雩水旱之神，盖亦为坛位，如祭社稷云。疏曰：“《礼记·祭法》
云：‘雩祭水旱。’按昭公元年《左氏传》：‘子产云，水旱疠疫之不时，於
是乎之。’皆是祭水旱神也。《大司徒》及《封人》等皆云社稷有坛；又
《祭法》王官祭日及雩祭水旱等，皆是坛名。故知亦如社稷有坛位。无正文，
故言‘云’以疑之也。”《地官》）。”
《族师》：“月吉，则属民而读邦法（月吉，每月朔日也。疏曰：“云‘月
吉，每月朔日也’者，以其弥亲民，教亦弥数，故十二月朔日皆读之。”），春
秋祭亦如之（音步，或音蒲。者，为人物灾害之神也，故书“”，或为
“步”。杜子春云，当为“”。元谓《校人职》又有冬祭马步，则未知此世所
云彖螟之与，人鬼之步与？盖亦为坛位如雩云。族长无饮酒之礼，因祭
而与其民以长幼相献酬焉。彖，悦全反。步与音馀。疏曰：“郑知者为人物
灾害之神者，凡国之祈祭者，皆恐与人物为灾害。谓若州长、党正所祭社，亦
为水旱与人物为灾害，明此亦是恐与人物为灾害之神也。但此经云不知何神，
故举汉法以况之，但汉时有彖螟之神，又有人鬼之步神，未审此经定当何
，故两言之。以无正文，故皆云‘与’以疑之也。按上州长春秋习射有饮酒礼，
党正十月农功毕亦有饮酒礼，皆得官物为之。今此族卑，不得官物为礼，故云族
长无饮酒礼也。郑知因祭有民饮酒之礼者，按《礼记·礼器》云：‘周旅酬六
尸。曾子曰：“周礼其犹醵与？”’郑注彼云‘合钱饮酒为醵’，即引《王居明
堂礼》‘乃命国醵’。郑据《礼器》、《明堂礼》皆有醵法，醵即合钱饮酒，以
不得官酒，故须合钱尔。”同上。《闾胥》：“各掌其闾之政令。凡春秋之祭祀，
聚众庶，既比，则读法，书其敬敏任恤者。”注曰：“郑司农云：‘二十五家为
闾。’祭祀谓州社党、族也。及比，皆会聚众民，因以读法，以敕戒之。”
疏曰：“旅师以上官尊，读法虽稀稠不同，皆有时节，但闾胥官卑，而於民为近，
读法无有时节，但是聚众庶比之时节读法，故云‘既比则读法’。云‘书其敬敏
任恤者’，以上书其德行道艺，今此闾胥亲民更近，故除任恤六行之外，兼记敬
敏者也。”《鄙师》：“各掌其鄙之政令、祭祀。”注曰：“祭祀，祭也。”
疏曰：“五百家为鄙。”《ガ长》“各掌其ガ之政令”疏曰：“一鄙五ガ，故云
‘各掌其ガ之政令’。云‘治其祭祀’者，谓若族祭之类。”ガ，作管反。
《春官·肆师》：“若国有大故，则令国人祭。岁时之祭祀亦如之。”注曰：
“大故谓水旱、凶荒。所令祭者，社及。”疏曰：“云‘命国人祭’，按
《地官》：州祭社，党祭，族祭。於六遂之中，亦县祭社，鄙祭，ガ祭：
皆是国人所祭之事也。凡言‘岁时’者，谓岁之四时。《月令》唯见一时，故郑
云‘此其一端’也。”《春官》）。
《传》：山川之神，则水旱疠疫之灾，於是乎之；日月星辰之神，则雪霜
风雨之不时，於是乎之（注疏见《久雨祷条》）。
△右祈禳（旅附）
《女祝》：“掌王后之内祭祀。凡内祷祠之事（内祭祀，六宫之中灶、门、
户，祷疾病求瘳也。祠，报福。疏曰：“妇人无外事，无行与中ニ之等。其灶与
门、户，人所出入，动作所由，后亦当祀之，故言灶与门、户也。按《月令》：
春祀户，夏祀灶，秋祀门。后祀之时，亦当依此也。后无外事，祷祀又是非常之
祭，故知唯有求瘳、报福之事也。”）。掌以时招、梗、礻会、禳之事，以除疾
殃（疏曰：“云‘以时’者，谓随其事时，不必要在四时也。云‘招’者，招取
善祥；‘梗’者，御捍恶之未至；‘礻会’者，除去见在之灾；‘禳’者，推
见在之变异。此四者皆与人为疾殃，故云‘以除疾殃’也。云‘四礼唯禳其遗象
今存’者，此四礼至汉时，招、梗及礻会不行，唯禳一礼，汉犹存其遗象，故云
‘遗象今存，也。’”《天官》。）”《男巫》：“春招、弭，以除疾病（元谓
弭读为‘敉’，字之误也。敉，安也，安凶祸也。招、敉皆有祀、衍之礼。疏曰：
“知‘招敉皆有祀、衍之礼’者，此招、敉为招福、安祸，与侯、禳意同，在六
祝有祭之法，故知此二者亦有望祀、望衍之礼可知。”衍音延。《春官》）。”
“疾病，乃行祷乎五祀”（尽孝子之情。五祀，博言之，士二祀曰门，曰行。
《仪礼》、《礼记》）。
《传》：“武王有疾，周公作《金》（为请命之书，藏之於匮，缄之以金，
不欲人开之）。”《金》（遂以所藏为篇名）：既克商二年，王有疾，弗豫
（伐纣明年，武王有疾，不悦豫）。二公曰：“我其为王穆卜。”周公曰：“未
可以戚我先王（召公、太公言，王疾当敬卜吉凶。疏曰：”止二公之卜，云未可
以忧怖我先王。”）。”公乃自以为功（周公乃自以请命为已事），为三坛，同
单（因太王、王季、文王请命於天，故为三坛。坛，筑土。单，除地。大除
地，於中为三坛），为坛于南方，北面，周公立焉（疏曰：“神位在坛，故周公
立坛上，对三王也。”）。植璧秉，乃告太王、王季、文王（璧以礼神，植置
於三王之坐，周公秉桓以为贽。告谓祝辞）。史乃册祝曰：“惟尔元孙某，遘
厉虐疾（疏曰：“史乃以策，执以祝之，曰‘惟尔元孙某’