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‘妇人以纯阴为尊。’则蚕为阴事可知。《开元礼》享先蚕，币以黑，盖以阴祀
之礼祀之也。今享先蚕仪乃用白币，非所谓称。按：古者制币，或依其方色，或
推其象类。今先蚕之祭，在於北郊，则正阴之地；以类推之，蚕之始生，其色亦
黑，则亦至阴之象。制币以黑为宜。”从之。
宣和元年三月，皇后亲蚕於延福宫。
六年闰三月，皇后亲蚕。
高宗绍兴七年，太常博士黄积厚言：“季春吉已享先蚕，望下有司举行。”
从之。礼料初依奏告例，後比拟旧制，一视风师。
四月，辅臣张浚奏：“雨既г足，又即晴霁，於蚕麦不妨。”上曰：“朕宫
中亦养蚕，欲知民蚕熟与否，且可少知女工之艰难也。”
十五年，太常丞王湛言：“请按《政和礼》，建亲蚕殿、蚕室、茧馆，请皇
后就禁中行亲蚕之礼。”朝旨送礼部下太常寺讨论，不果行。
●卷八十八·郊社考二十一
○祈禳（旅附 祷疾 祓除 难 祷水旱巳见雩祭门）
大祝掌六祝之辞，以事鬼神示，祈福祥，求永贞。一曰顺祝，二曰年祝，三
曰吉祝，四曰化祝，五曰瑞祝，六曰祝（祝，之秀反。永，长也。贞，正也。
求多福，历年得正命也。郑司农云：“顺祝，顺丰年也；年祝，求永贞也；吉祝，
祈福祥也；化祝，弭灾兵也；瑞祝，逆时雨、宁风旱也；祝，远罪疾也。”疏
曰：“此六祝皆是祈祷之事，皆有辞说以告神，故云‘六祝之辞’。‘郑司农云
顺祝顺丰年’已下，皆约《小祝》而说。顺祝当《小祝》顺丰年，年祝当求永贞，
吉祝当祈福祥，化祝当弭灾兵。云‘瑞祝，逆时雨、宁风旱也’者，此二者似若
天之应瑞，故总谓之瑞祝。云‘祝远罪疾’者，自此以上，差次与《小祝》不
同，唯有祝与《小祝》远罪疾相当，宜为一也。”黄氏曰：“祝，命龟筮之
辞也。郑见《金》史，乃祝为祷疾之事，故以为远罪疾。而不知《金》
祝正为命卜筮也。”小祝掌小祭祀，将事候、禳、祷、祠之祝号，以祈福祥，顺
丰年，逆时雨，宁风旱，弥灾兵，远罪疾。疏曰：“掌小祭祀者，即是‘将事候、
禳’巳下祷、祠之事是也。小祭祀与‘将事候、禳’已下作目；‘将事候、禳、
祷、祠祝号’，又与‘祈福祥、顺丰年’已下为目。祈福祥、顺丰年、逆时雨三
者，皆是候；宁风旱、弥灾兵、远罪疾三者，即是祷；求福谓之祷；报赛谓之祠。
皆有祝号，故总谓之祷祠之祝号。‘祈福祥’已下不言‘一曰、二曰’者，大祝
已言讫，小祝佐大祝行事，故略而不言；亦欲见事起无常，故不言其次第。”
黄氏曰：“所谓祈、顺、逆、宁、弥、远，与大祝六祝相参错，但小祝所掌皆小
祭祀，不为辞，掌其祝号而已。”《肆师》：“与祝候、禳於疆及郊。”注曰：
“候、禳，小祝职也。疆五百里，远郊百里，近郊五十里。”疏曰：“候者，候
迎善祥；禳者，禳去殃气。故肆师与小祝为此候、禳二事。”）。掌六祈，以同
鬼神示。一曰类，二曰造，三曰礻会，四曰，五曰攻，六曰说（造，七报反。
音咏。祈，谓有灾变，号呼告神以求福。天神、人鬼、地不和，则六疠作见，
故以祈礼同之。郑司农云：“类、造、礻会、、攻、说，皆祭名也。类祭於上
帝，《诗》曰：‘是类是礻马。’《尔雅》曰：‘是类是礻马，师祭也。’《司
马法》曰：‘将用师，乃告於皇天上帝、日、月、星、辰，以祷於后土、四海神
、山川冢社，乃造於先王，然後冢宰徵师於诸候，曰：某国为不道，征之，以
某年某月某日，师至某国。’，日、月、星、辰、山、川之祭也。《春秋传》
曰：‘日、月、星、辰之神，则雪、霜、风、雨之不时，於是乎之；山、川之
神，则水、旱、疠、疫之灾，於是乎之。’”元谓：“类、造，加诚肃，求如
志；礻会、，告之以时有灾变也；攻、说则以辞责之。，如日食以朱丝营社；
攻如其鸣鼓然。董仲舒救日食祝曰：‘昭昭大明，歼灭无光，奈何以阴侵阳，以
卑侵尊！’是之谓说也。礻会未闻焉。造、类、礻会、皆有牲，攻、说用币而
已。”疏曰：“郑知类、造、礻会、皆有牲者，按《礼记·祭法》云：‘埋少
牢於泰昭，祭时也。’下云：‘幽祭星，雩祭水旱。’郑注云：‘凡此以下，
皆祭用少牢。’既用牲，故知类、造亦皆有牲，故云‘皆有牲’也。知攻、说
用币者，是日食伐鼓之属，天灾有币无牲，故知用币而已。《诗》云‘靡爱斯牲’
是也。”《舜典》“肆类乎上帝”，见《因祭篇·立君条》。《王制》‘天子将
出，类于上帝，造乎祢’，见《巡守》及《征伐条》。《大祝》‘大师造于祖，
类上帝’，及《肆师》‘类、造上帝’，并见《征伐条》。《王制》‘诸侯将出，
造乎祢’，及《大祝》‘造于庙’，并见《会同条》。祭，见《百神篇·
条》）。国有大故、天灾，弥祀社稷，祷祠（大故，兵、寇也。天灾，疫、疠、
水、旱也。弥，犹遍也。遍祀社稷及诸所祷，既则祠之以报焉。《春官》。《肆
师》：“若国有大故，则令国人祭。”注曰：“大故，谓水、旱、凶、荒。所令
祭者，社及。”音咏。音蒲。疏见《百神篇·条》。《都宗人》：
“国有大故，则令祷祠；既祭，反命于国。”注曰：“令，令都之有司也。祭，
谓报赛也。反命，还白王。”赛，西代反。《家宗人》：“国有大故，则令祷祠，
反命。祭亦如之。”注曰：“以王命令祷祠，归白王；於获福，又以王命令祭之；
还，又反命。”）。
《小宗伯》：“大灾，及执事祷祠于上下神示。凡王之会同、军旅、甸役之
祷祠，肄仪为位。国有祸灾，则亦如之。凡天地之大灾，类社稷、宗庙，则为位
（执事，大祝及男巫、女巫也。求福曰祷，得求曰祠，诔曰：“祷尔于上下神。”
郑司农云：“小宗伯与执事共祷祠。”祷祈礼轻，类者，依其正礼而为之。疏曰：
“祸灾谓国遭水、旱、凶、荒，则有祷祠之事，故云亦如之。天灾谓日月食，星
辰奔殒；地灾谓震裂，则类祭社稷及宗庙，则亦小宗伯为位祭之。”《春官》）。”
《小子》：“凡沈辜禳，饰其牲（郑司农云：“沈谓祭川。《尔雅》曰：
‘祭川曰浮沈。’辜谓磔牲以祭也。《月令》曰：‘九门磔禳，以毕春气。’候
禳者，候四时恶气，禳去之也。”《夏官》 小子祈五祀，见《衅条》。《羊人》：
“凡沈辜候禳、衅、积，共其羊牲。疏曰：“祭天用犊，其日、月巳下有用羊者。”
《鸡人》：“凡祭祀、面禳、衅，共其鸡牲。”疏曰：“司农云‘面禳，四面禳’，
则候禳。禳谓禳去恶祥也。”《春官》。《地官·牧人》：“凡外祭毁事，用
可也。”注曰：“外祭谓表貉及王行所过山川用事者，谓杂色不纯。毁谓辜
候禳毁除殃咎之属。”疏曰：“按《宗伯》云‘辜祭四方百物’，而引九门磔
禳。又按《小祝》职云‘将事候禳’，皆是祈除殃害非常之祭，用之类，故引
以为证也。”，亡江反）。”《男巫》：“掌望祀望衍授号，旁招以茅（衍音
延。疏曰：“云‘望祀’者，类、造、礻会、，遥望而祀之。云‘望衍’者，
衍，延也，是攻、说之礼，遥望延其神，以言语责之。云‘授号’者，此二者皆
诅祝授以神号。云‘旁招以茅’者，旁谓四方，此男巫於地官祭此神时，则以茅
招之於四方也。元谓破‘衍’为‘延’者，‘衍’字於六祈义无所取，故破从
‘延’。云‘望祀谓有牲粢盛’者，注《大祝》已云类、造、礻会、皆有牲，
攻、说用币而已，有牲则有黍稷，故此兼云粢盛者也。云‘延，进也，谓但用币
致其神’者，此即攻、说用币而已是也。云‘二者诅祝所授类、造、攻、说、
礻会、之神号，男巫为之招’者，以其授号文承二者之下，故知此六神皆授之
号。云授号知是诅祝者，按《诅祝》而知也。”注及黄氏说，见《地示篇·四望
条》）。”冬堂赠，无方无算（堂赠谓逐疫也。无方，四方为可也。无算，道里
无数，远益善也。元谓：“冬，岁终，以礼送不祥及恶梦皆是也。其行必由堂始。
巫与神通，言当东则东，当西则西，可近则近，可远则远，无常数。”《春官》
《女巫》：“掌岁时祓除、衅浴。”注曰：“岁时祓除，如今三月上巳如水上之
类。衅浴谓以香薰草药沐浴。”疏曰：“一月有三巳，据上旬之巳而为祓除之事，
见今三月三日水上戒浴是也。”《占梦》：“季冬，乃舍萌於四方，以赠恶梦。”
注曰：“元谓：‘舍’读为‘释’，舍萌犹释菜也。古书释菜、释奠多作‘舍’
字。萌，菜始生也。赠，送也。欲以新善去故恶。”疏曰：“元谓‘舍萌犹释菜
也’者，按《王制》有释菜奠币之事，故从之。”《秋官·庶氏》：“掌除毒蛊，
以攻说礻会之，嘉草攻之。凡驱蛊，则令之比之。”注曰：“毒蛊，虫物而病害
人者。《贼律》曰：‘敢蛊人及教令者弃市。’攻、说，祈名，祈其神求去之也。
嘉草，药物，其状未闻。攻之，谓熏之。令之比之，谓使为之，又校比之。”疏
曰：“攻说礻会之，据去其神也；嘉草攻之，据去其身也。云‘殴之’，止谓用
嘉草熏之时，并使人殴之。既役人众，故须校此之。”《翦氏》：“掌除蠹物，
以攻攻之，以莽草熏之，凡庶蛊之事。”注曰：“庶，毒蛊者。”疏曰：“以
攻攻之，据裨去其神，故以六祈而言之。以莽草熏之，据去其身也。”）。
《传