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曰：“党正行正齿位之礼，在十二月建亥之月为之，非蜡祭之礼。而此云‘国索
鬼神而祭祀’者，以其正齿位礼在蜡月，故言之以为节耳。当国索鬼神而祭祀之
时，则党正属聚其民，而饮酒於序学中，以行正齿位之法。当正齿位之时，民内
有为二命以上，必来观礼，故须言其坐之处。”《地官》）。《罗氏》，蜡则作
罗襦（襦，女俱反，或音须。作，犹用也。郑司农云：“蜡谓十二月大祭万物也。”
《郊特牲》曰，天子大蜡，谓岁十二月合聚万物而索飨之。襦，细密之罗。襦读
为‘’，有衣衤如之。”元谓：“蜡建亥之月，此时火伏蛰者毕矣。豺既祭
兽，可以罗罔围取禽也。《夏官》）。
蔡邕《独断》：“四代腊之别名：夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蜡，汉曰腊。
五帝腊祖之别名：青帝以未腊卯祖（青帝，太。木行），赤帝以戌腊午祖（赤
帝，炎帝。火行），白帝以丑腊酉祖（白帝，少。金行），黑帝以辰腊子祖
（黑帝，颛顼。水行），黄帝以辰腊未祖（黄帝，轩辕后土。土行）。
陈氏《礼书》曰：“蜡之为祭，所以报本反始，息老送终也。其服，王元冕
而有司皮弁，素服，葛带，榛杖。其牲，体辜。其乐，六乐而奏六变，吹《豳
颂》，击土鼓，舞兵舞、舞。其所致者，川泽、山林以至土示、天神莫不与
焉。则合聚万物而飨之者，非特八神也，而所重者八，以其尤有功於田故也；其
神之尊者，非特先啬也，而主先啬，以其始有事於田故也。郑氏曰：‘先啬若神
农者，司啬后稷是也；农，田也；邮表、田所以督约百姓於井间之处也。’
《尔雅》曰：‘，农夫也。’然则蜡之八神，则先啬也，司啬也，百种也，农
也，邮表也，禽兽也，坊也，水庸也。古者，蜡则饮於学，党正属民饮酒於
序是也。既蜡则腊先祖、五祀於庙，仲尼与於蜡宾，事毕，出游於观之上是也。
然则腊亦谓之蜡矣。先儒以《郊特牲》言皮弁、素服而祭，又言黄衣、黄冠而祭，
则二祭之服不同；《月令》言祈来年於天宗，割祠于公社，又言腊先祖、五祀，
则祈腊之名不同：於是谓皮弁、素服而祭，与祈来年於天宗，蜡也；黄衣、黄冠
而祭，与腊先祖、五祀，腊也。蜡以息老物，腊以息民，息民固在蜡後矣。此记
所以言既蜡而收民息己也。周蜡於十有二月，秦腊於孟冬，皆建亥之月也。晋侯
以十二月灭虢，遂袭虞，宫之奇曰：‘虞不腊矣。’则腊在蜡月可知矣。古者，
腊有常月而无常日，祖在始行而无常时。由汉以来，溺於五行之说，以王曰祖，
以衰曰腊，其失先王之礼远矣！後周兼五天帝、五人帝与百神而蜡於五郊；唐不
祭五天帝、五人帝，特蜡百神於南郊，而阙其方之不登者。然蜡因其顺成之方以
报神，因其州之序以乐民，则唐一於南郊，非也。蜡及天宗，则日、月、星辰之
类而己。後唐兼天帝而祭之，亦非也。先儒谓蜡六奏乐而礼毕，东方之祭则用太
蔟、姑洗，南方蕤宾，西方夷则、无射，北方则黄锺为均，於理或然。”
杨氏曰：“愚按：夏正建寅，殷正建丑，周正建子，三正不同。夫子告颜渊，
独以夏时为正。盖建寅者，生物之始，亦人事之始，故以为岁首；建丑者，成物
之终，亦人事之终，故以为岁终。岁终则行蜡、腊之祭，宜也。《礼记·月令》：
‘孟冬腊先祖、五祀。’《章》：‘国祭蜡。’《党正》：‘国索鬼神而祭祀。’
郑氏两注皆谓建亥之月，此亦可疑。原记《礼》者及注家之意，岂不曰此皆周礼
也，周以建子为岁首，故以建亥之月为岁终。然夏、殷、周三正，示不相沿，特
以其月为大朝会、大政令之始，而天时之始终则不可易也。建亥，孟冬之月，谓
之岁终，可乎？《汉史》：腊月，陈胜之御庄贾杀胜以降秦。张晏曰：‘秦之腊
月，夏之九月也。’其意亦曰秦以建亥为正，而腊则建戌也。臣瓒曰：‘建丑之
月也。’师古曰：‘《史记》云，胡亥二年十月诛葛婴，十一月周文死，十二月
陈胜死。臣瓒说是也。’夫秦人不师古始，犹知以建丑之月为腊，孰谓周人以建
亥为腊乎！”
《传》：天子大蜡八（疏曰：“大蜡八者，即郑注云先啬一、司啬二、农三、
邮表四、猫虎五、坊六、水庸七、昆蛊八。所祭之神，合聚万物而索飨之，
但以此八神为主。蜡云‘大’者，是天子之蜡，对诸侯为大。天子既有八神，则
诸侯之蜡未必八也。谓若先啬，古之天子，诸侯未必得祭也。知诸侯亦有蜡者，
《礼运》云‘仲尼与於蜡宾’，是诸侯有蜡也。”）。伊耆氏始为蜡（耆，臣夷
反。伊耆氏，古天子号也，或云即帝尧是也。陈氏曰：“《礼记》曰：‘伊耆氏
始为蜡。’《周礼》，伊耆氏掌共王之杖，咸以老者待杖然後安，犹於物待蜡然
後息也。伊耆氏以有功於耆老著矣，故後世以其官为姓，周又以其姓名官。先儒
谓其始制鼓，又始为蜡，於是以为古天子之号。然古之制法者，隶首造历，大
挠作甲子，苍颉造书之类，岂皆古王者哉？果伊耆氏实古王者之号，周人固应尊
异而神之，不宜列於衔枚氏、壶涿氏，而以下士之官名之也。”）。蜡也者，索
也（谓求索也），岁十二月，合聚万物而索飨之也。（飨者，祭其神也。疏曰：
“云飨者祭其神也者，解《经》‘合聚万物而索飨之。’万物非所飨，但飨其万
物之神。所以飨其神者，万物所以能功加於民者，神使为之，故祭之以报焉。”）
蜡之祭也，主先啬而祭司啬也（先啬，若神农者。司啬，后稷是也。疏曰：“
‘若’是不定之辞。以神农比拟，故云‘若’。司啬后稷无所疑，故不言‘若’，
直云‘后稷是也’。以先啬为主，司啬从祭。”）。祭百种以报啬也（疏曰：
“百种，则农及邮表、禽兽等。所以祭之者，报其助啬之功，使尽飨焉。”）。
飨农及邮表、禽兽，仁之至，义之尽也（邮本亦作就“尤”。，丁劣反，
又丁卫反。农，田也。邮表，谓田所以督约百姓於井间之处也。因俊。
约，因妙反。疏曰：“农，谓古之田，有功於民。邮表者，是田於井间
所舍之处。邮若邮亭屋宇处所表田畔。者，谓井畔相连。於此田畔相连
之所，造此邮舍，田处焉。禽兽者，即下文云猫虎之属。”）。古之君
子，使之必报之。迎猫，谓其食田鼠也；迎虎，谓其食田豕也。迎而祭之也（迎
其神也）。祭坊与水庸，事也（水庸，沟也。疏曰：“‘祭坊与水庸事也’者，
是营为所须之事，故云事也。坊者，所以畜水，亦以障水；庸者，所以受水，亦
以泄水。为祭此坊与水庸之神。”）。曰：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，
草木归其泽（此蜡祝辞也。若辞同，则祭同处可知矣。壑犹坑也。昆虫暑生寒死，
螟、螽之属为害者也。螽音冬。疏曰：”此以下皆蜡祭之祝辞。土，即坊也。反，
归也。宅，安也。上归其宅则不崩。‘水归其壑’者，水即水庸；壑，坑坎也。
水归其壑，谓不溢。‘昆虫毋作’者，昆虫，螟、螽之属也，得阴而死，得阳
而生。曰‘昆虫毋作’，谓不为灾。‘草木归其泽’者，草，苔、稗；木，榛、
梗之属也。当各归生薮泽之中，不得生於良田，害嘉也。蜡祭乃是报功，故亦
因祈祷有此辞也。一云：祝辞言此神，由有此功，故今得报，井祈祷也。辞有水、
土、昆虫、草木者，以其无知，故特有辞也。而先啬之属有知，故不假辞也。据
此，祭草木有辞，则草木当有神。八蜡不数之者，以草木遍地皆是，不如坊与水
庸之属各指其一物，故不数。”）。”皮弁、素服而祭。素服，以送终也；葛带、
榛杖，丧杀也。蜡之祭，仁之至，义之尽也（榛，侧巾反，以榛木为杖也。杀，
所界反。送终、丧杀，所谓息老物也。素服，衣裳皆素）。黄衣、黄冠而祭，息
田夫也（祭，谓既蜡，腊先祖、五祀也，於是劳农以休息之。《论语》曰：“黄
衣狐裘。”疏曰：“上云蜡，此云祭，故知既蜡，腊先祖、五祀。对文蜡腊有别，
总其义俱名蜡也。故《月令》：‘孟冬，祈来年于天宗，大割祠于公社及门闾，
腊先祖、五祀。’郑注云：‘此《周礼》所谓蜡’是也。”）。野夫黄冠。黄冠，
草服也（言祭以息民，服象其时物之色，季秋而草木黄落）。大罗氏，天子之掌
鸟兽者也，诸侯贡属焉。草笠而至，尊野服也（诸侯於蜡，使使者戴草笠，贡鸟
兽也。《诗》云：“彼都人士，台笠缁撮。”又曰：“其饷伊黍，其笠伊纠。”
皆言野人之服也。疏曰：“天子掌鸟兽之官，谓大罗氏也。谓为大罗者，郑云，
能以罗捕鸟兽者也。《周礼》，罗氏掌罗乌鸟，蜡则作罗襦。郑司农云：‘襦，
细密之罗也。’解者云：顺秋冬杀物，故罗氏用细密之罗网以捕禽鸟矣。然《周
礼》不云掌兽，此云兽者，以其受贡兽故也。‘诸侯贡属焉’者，大罗氏既以罗
为名，能张罗得鸟兽，故四方诸侯有贡献鸟兽於王者，皆入属大罗氏也。”）。
罗氏致鹿於女而诏客告也。以戒诸侯曰：“好田、好女者，亡其国（好，呼报反。
疏曰：“罗氏先受贡事，使者临去，罗氏又以鹿及女子致与使者，而宣天子之诏
於使者，令使者反还其国，以告戒其君，故云‘诏客告’也。‘以戒诸侯曰：好
田、好女者，亡其国’者，此宣诏所告之言也。令使者还其国，以如此告汝君曰：
不得好田腊及女色，使国亡也。言鹿，是田腊所得之物；女，是亡国之女，而王
所以获者也。故与之鹿、女，明以此为戒也。一云：岂每国辄与女、