按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
手，手，洗爵，执笏，升自酉陛，诣社神座前南向，笏，跪，执爵，三祭酒，
奠爵，执笏，俯伏，兴，再拜。次诣后土氏神座前，如上仪讫，降坛。诣稷坛
洗、升献，并如社坛之仪讫，降复位。次引终献诣社稷坛洗、升献，如亚献之
仪，降复位。次引初献诣稷坛，升自子陛，诣饮福位南向立。执事者各以爵酌酒，
合置一爵，持爵诣初献之左，西向立。初献再拜，笏，跪，受爵，祭酒，啐酒，
奠爵。执馔者以俎减社稷神座前胙肉，合置一俎上，又以豆取稷黍饭合置一豆，
先以饭授初献，受讫，又以俎授初献，受讫，皆以授执馔者。初献取爵饮卒爵，
执事者受虚爵，复於坫。初献执笏，俯伏，兴，再拜，降复位。引初献以下诣社
稷坛望瘗位北向立，执事者以篚诣神位跪取祝版、币及馔物牲之左髀，於坎，
以火焚半。赞礼者曰“可瘗”，土半坎讫，赞礼者少前赞“礼毕”，引初献以
下出退。
旧制：用羊豕各一口；笾十二，菱、芡、栗、鹿脯、榛实、乾桃、乾｛艹｝、
乾枣，形盐、鱼肃、糗饵、粉；登二，太羹；鼎三，羹；盘一，毛血；
簋二、黍、稷；二，稻、粱；豆十二，芹、┺、葵、菁、韭、食、鱼醢、
豚拍、鹿、醯醢、糁食；兔俎八；羊腥七体，羊熟十一，羊腥胃、肺，羊熟肠、
胃、肺；豕腥七体，豕熟十一，豕腥肤，豕熟肤；樽、二十四，实以酒，并同
皇地。
七年，权礼部侍郎齐庆胄奏：“郡县春秋祈报，社稷坛、器服之度，升降
跪起之节，鄙野不经。请以祥符所颁《祭器图制》、《元丰郊庙祀礼》、《政和
五礼新仪》与其沿革，及今所用冕服、坛之制，祭祀之仪，参类为书，镂版以
赐。”福官谓：“祥符《祭器图制》，以竹木，今临安上丁、上戊及祀风雷亦用
之。请以《祥符图制》及郡县坛、冕服祀仪，类为一书，命临安守臣刻之，摹
上礼部，下之四方，名曰《淳熙编类祀祭仪式》。”从之。
△朱子州县社稷坛说
州县社坛方二丈五尺（四步，今每步六分之一。凡言“方”者，皆径也。此
言方二丈五尺者，从东至西二丈五尺，从南至北二丈五尺也。遗二十五步，其说
亦然），高三尺（既言坛高三尺，又言坛分三级，则是以一尺为一级也），四出
陛（此陛之级即坛之级也，但於四面陛之两旁各以石砌作慢道隔断，使其中为陛
级，外为坛级可也）。稷如社坛之制（社以石为主，其形如钟，长二尺五寸，
方一尺一寸，剡其上，培其下半。旧法惟社有主，而稷无主，不晓其意，恐不可
以己意增添。其言坛上之南方，非坛之中也。盖神位坐南向北，而祭器设於神位
之北，故此石主当坛上南陛之上。若在坛中央，即无设祭处矣）。四门同一，
二十五步（方二十五步者，亦是径二十五步，谓从东至西二十五步。以丈计之，
六尺为步，则为十五丈也。四角筑土为，高三尺许，使坛上与斋厅相望得见。
上不用瓦，盖以砖西面砌，使其走水，尤为坚固。四门，当中开门。古法不言
阔狭，恐须阔一丈馀，庶几行礼执事之人往来宽展，不相妨碍。两旁各立一华表，
高一丈许，上以横木贯之，如门之状。华表於礼无文，但见州县有如此者。或恐
易得损坏，不作亦得。但坛面二丈五尺，乃是上一级之数，下面更两级，一级须
展一尺，即坛脚须径二丈九尺。坛饰各随方色，上盖以黄土。古者，社稷不屋有
明文，不用砖砌无所考。然亦不言砖砌者，中原土密，虽城壁亦不用砖；今南方
土疏，不砌恐易坏。赤土饰之，又恐僭於郊坛，不可用也）。瘗坎於坛之北壬地，
南出陛，方深取足容物（瘗坎在坛之北壬地，即是合在北门内两坛边，各於中
央下日隔取壬地，各用砖石砌作二小天井，深阔三四尺许。其南作踏道上下，闭
时以土实之，临祭即令人取去土，扫令洁净。祭毕，即使人特币及祝版之属，从
踏道下送入坎中，然後下土筑实，依条差人守视。又曰：“右出《政和五礼新仪》，
以行事仪考之，二坛东西相并，坐南向北，石主在坛上之南方。北门外空地须
令稍宽，可容献官席位。空地之北，乃作斋厅，以备风雨，设献官位。献官南面
行事。社各植以土之所宜木。坛等当用古尺，不当用大尺。”）。
●卷八十三·郊社考十六
○祀山川
虞舜，岁二月，东巡狩至于岱宗，柴（岱宗，泰山，为四岳所宗，故名。柴，
燔柴祭天告至）；望秩于山川（东岳。诸侯境内名山大川，如其秩次望祭之。谓
五岳牲礼视三公，四渎视诸侯，其馀视伯、子、男）。五月，南巡狩至于南岳，
如岱礼（南岳，衡山）。八月，西巡狩至于西岳，如初（西岳，华山）。十有一
月朔，巡狩至于北岳，如西礼（北岳，恒山）。
周制，小宗伯兆五帝於四郊，四望亦如之（兆，为坛之营域。郑司农云：
“四望，道气出入。”又云：“日、月、星、海。”元谓：“四望，五岳、四镇、
四渎。”疏曰：“郑司农云，四望日、月、星、海，而後郑不从者，礼无祭海之
文。又《书》‘望秩于山川’，是山川称望。言四望者，不可一往就祭，当四向
望而为坛遥祭之，故称四望也。”）。《司服》，王祀四望则毳冕（毳，衣也。
元谓毳画虎、隹，谓宗彝也。其衣三章，裳二章，凡五也。，居例反。疏曰：
“云‘毳衣也’者，按《尔雅》云：‘毛谓之’，则续毛为之，若今之毛
布。但此毳则宗彝谓虎、隹，而先郑以为衣，於义不可，故後郑不从也。又
知登火於宗彝者，宗彝则毳也。若不登火在於宗彝上，则毳是六章之首，不得以
毳为五章之首，故知登火於宗彝，取其明也。”《春官》）。大司乐，乃奏姑洗，
歌南吕，舞《大｛召｝》，以祀四望（｛召｝，上昭反。姑洗，阳声第三，南吕
为之合。四望，五岳、四镇、四渎。疏曰：“以《大宗伯》五岳在社稷下、山川
上，此文四望亦在社稷下、山川上，故知四望是五岳、四镇、四渎也。”详见祭
物乐条）。《牧人》，望祀，各以其方之色牲，毛之（毛之，取纯毛也。疏曰：
“以其言望与四望义同，故知是四望，望五岳等也。”《地官》《通典》曰：
“牲用少牢，各随方色，币亦随方色。”）。五献察（察，明也。疏曰：“谓祭
四望山川，其神既尊，神灵明察。”又曰：“毳冕五章，祀四望山川，故知五献
祭四望山川也。”《礼器》。《通典》曰：“其祭之岳、镇则升血为始，次荐豆
笾及焰肉为朝践。”大祭用腥，则次祀用焰也。焰谓沈肉於汤，故郑云“汤肉为
焰”。时王酌盎齐以献，所谓朝践之献也；大宗伯亚献，亦以盎齐。至熟，王酌
清酒以献尸，亚者亦清酒，所谓馈食之献，通前四献也。尸食讫，王又酌清酒以
尸，凡五献也）。男巫掌望祀望衍授号，旁招以茅（衍，依注音延。杜子春云：
“望衍，谓衍祭也。授号，以所祭之名号授之。旁招以茅，招四方之所望祭者。”
元谓衍读为延，声之误也。望祀谓有牲、粢盛者。延，进也。谓但用币致其神。
二者诅祝所授类造攻说礻会之神号，男巫为之招。疏见祈禳条。黄氏曰：“望
祀，四望之类是。望衍，小祭祀，如四方百物之类是。衍之言多也。夫既多矣，
不止则为黩。秦汉以来，淫祀何可数计，郑康成改为延，协於大小之衍祭。其曰
延而进之，独用币，义亦通。”）。《大祝》，国将有事於四望则前祝（注疏见
因祭征伐条）。
陈氏《礼书》曰：“天子四望，达於四方。鲁三望，泰山、河、海而已。
《书》曰：‘海、岱及淮惟徐州。’诸侯之望，皆其境内之名山大川也。望虽以
名山大川为主，而其实兼上下之神。故《诗》於柴望言‘怀柔百神，及河乔岳’，
《周礼》於望皆言祀而不言祭。又《典瑞》四望与山川异王，《大司乐》四望与
山川异乐。《左氏》曰：‘望，郊之细也。’又曰：‘望，郊之属也。’《公羊》
曰：‘方望之事，无所不通。’则望兼上下之神可知矣。郑司农释《大宗伯》曰：
‘四望，日、月、星、海。’杜预释《左传》曰：‘望祀分野之星及封内山川。’
许慎曰：‘四望，日、月、星辰、河海、大山。’其说盖有所受之也。郑康成释
《大宗伯》曰：‘四望，五岳、四渎。’释《大司乐》，又兼之以司中、司命、
风伯、雨师。释《舞师》，又以四望为四方。其言异同，不可考也。望之礼有二，
而其用不一。男巫掌望祀、望衍，郑氏读‘衍’为‘延’，谓望祀有牲与粢盛，
望衍用币致神而已。然郑氏於《大祝》衍祭，亦以为‘延’，祭礼文残缺，不可
考也。望祀，或设於郊天之後，或设於巡狩之方，或旅於大故之时，则望有常有
不常之祀也。崔灵恩谓四望之祭，岁各有四，不知何据然也。望祀，其兆四郊，
其牲各放其方之色，其乐姑洗、南吕、《大韶》，其玉两圭有邸，其服毳冕，其
位茆以辨之，而植表於其中，《周礼》所谓‘旁招以茆’，《晋语》所谓‘置茆
，设望表’是也。《白虎通》谓周公祭泰山，以召公为尸，其言无所经见。”
杨氏曰：“愚按：四望之说，惟郑氏注《小宗伯》云‘四望，五岳、四镇、
四渎’，其说为是。盖言望祭天下之名山大川也。所谓‘怀柔百神’者，言合祭
四方名山大川之神，故云百神，非必兼上下之神也。舜即位，‘类于上帝，于
六宗，望于山川，遍于群神’。类也，也，望也，各是一事，非望兼上下之神
可知也。”
《传》：僖公三十一年夏四月，四卜郊，不