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在国，或贵在郊。上庠、右学，太学也，在西郊。下庠、左学，小学也，在国中
王宫之东。东序、东胶，亦太学，在国中王宫之东。西序、虞庠，亦小学，西序
在西郊，周立小学於西郊。国老谓卿大夫致仕者，庶老谓士及庶人在官者。养国
老者为太学，养庶老者为小学）。”
米廪，有虞氏之庠也。序，夏后氏之序也。瞽宗，殷学也。宫，周学也
（庠之为言祥也，於以考礼详事，鲁谓之米廪，虞帝上孝，令藏粢盛之委焉。序，
次序王事也。瞽宗，乐师，瞽蒙之所宗也，古者有道德者使教焉，死则以为乐祖，
於此祭之。之为言班也，於此班政教也）。
夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之（校、序、庠皆乡学；学，国学也。
共之，无异名也）。
《礼书》曰：“四代之学，虞则上庠、下庠，夏则东序、西序，商则右学、
左学，周则东胶、虞庠，而周则又有辟ń、成均、瞽宗之名。则上庠、东序、右
学、东胶，太学也，故国老於之养焉；下庠、西序、左学、虞庠，小学也，故庶
老於之养焉。《记》曰：‘天子设四学。’盖周之制也。周之辟ń即成均也，东
胶即东序也，瞽宗即右学也，盖以其明之以法、和之以道则曰辟ń（郑氏释《王
制》谓：“辟，明也。ń，和也，所以明和天下。”毛氏释《诗》谓：“水旋邱
如璧以节观者，故曰辟ń。”孔颖达曰：“《礼》注解其义，《诗》注解其形”），
以其成其亏、均其过不及则曰成均，以习射事则曰序，以纠德行则曰胶，以乐祖
在焉则曰瞽宗，以居右焉则曰右学。盖周之学，成均居中，其左东序，其右瞽宗，
此太学也；虞庠在国之西郊，小学也。《记》曰：‘天子视学，命有司行事，祭
先圣先师焉。卒事，遂东序，设三老、五更之席。’又曰：‘食三老、五更於
太学，所以教诸侯之弟。祀先贤於西学，所以教诸侯之德。’夫天子视学，则成
均也。命有司行事，祭先圣先师焉，即祀先贤於西学也，祀先贤於西学，则祭於
瞽宗也。有司卒事，东序，设三老、五更之席，即养国老於东胶也，养国老於
东胶，即食三老、五更於太学也。然则商之右学，则周谓之西学，亦谓之瞽宗；
夏之东序，在周谓之东胶，亦谓之太学。盖夏学上东而下西，商学下右而上左，
周之所存，特其上者耳。则右学、东序，盖与成均并建於一邱之上而己。由是观
之，成均颁学政，右学祀乐祖，东序养老、更，右学、东序不特存其制而己。又
因其所上之方而位之也。夫诸侯之学，小学在内，太学在外，故《王制》言‘小
学则公宫南之左，太学在郊。’以其选士由内以升於外，然後达於京故也。天子
之学，小学居外，太学居内，故《文王世子》言‘凡语於郊，然後於成均，取爵
於上尊。’以其选士由外以升於内，然後达於朝故也。”
江陵项氏《松滋县学记》曰：“学制之可见於书者自五帝始，其名曰成均。
说者曰：以成性也。然则有民斯可教，有教斯可学，自开辟则既然矣。有虞氏始
即学以藏粢而命之曰庠，又曰米廪，则自其孝养之心发之也。夏后氏以射造士，
如《行苇》、《矍相》之所言，而命之曰序，则以检其行也。商人以乐造士，如
夔与《大司乐》所言，而命之曰学，又曰瞽宗，则以成其德也。学之音则校，校
之义则教也，盖仿於商人。先王之所以教者备矣。周人而兼用之，内即近郊并
建四学，虞庠在其北，夏序在其东，商校在西，当代之学居中南面，而三学环之，
命之曰胶，又曰辟ń。郊言其地，璧言其象，皆古人假借字也。其外亦以四学之
制，参而行之。凡侯国皆立当代之学，而损其制，曰泮宫，凡乡皆立虞庠，凡州
皆立夏序，凡党皆立商校，於是四代之学达於天下。夫人而习闻之，故今百家所
记，参错不同者无他，皆即周制杂指而互言之也。”
司徒六礼以节民性，明七教以兴民德，齐八政以防淫，一道德以同俗，养
耆老以致孝，恤孤独以逮不足，上贤以崇德，简不肖以绌恶（六礼：冠、昏、丧、
祭、乡、相见。七教：父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客。八政：饮
食、衣服、事为、异别、度、量、数、制）。命乡简不率教者以告。耆老皆朝於
庠，元日习射上功，习乡上齿，大司徒率国之俊士与执事焉（朝犹会也。此庠谓
乡学也。乡谓饮酒也。将习礼以化之）。不变，命国之右乡，简不率教者移之左；
命国之左乡，简不率教者移之右，如初礼（中年考校而又不变，则使转徙其居也）。
不变，移之郊，如初礼（郊，乡界之外）。不变，移之遂（远郊之外），如初礼。
不变，屏之远方，终身不齿。命乡论秀士，升之司徒，曰选士（移居於司徒也。
秀士，乡大夫所考有德行、道艺者）。司徒论选士之秀者而升之学，曰俊士（可
使习礼者。学，太学）。升於司徒者不征於乡，升於学者不征於司徒，曰造士
（不征，不给其徭役。造，成也，能习礼则为成士。正义云：“此徭役者，供学
及司徒细碎之徭役。”）乐正从四术，立四教（即诗、书、礼、乐），顺先王诗、
书、礼、乐以造士，春秋教之以礼、乐，冬夏教之以诗、书。王太子，王子，群
后之太子，卿、大夫、元士之子，国之俊选，皆造焉。凡入学以齿。将出学，
小胥、大胥、小乐正，简不帅教者以告於大乐正，大乐正以告於王（此所简者，
谓王太子，王子，群后之太子，卿、大夫、元士之子。大胥、小胥皆乐官属也。
出学，谓九年大成学止也），王命三公、九卿、大夫、元士皆入学。不变，王亲
视学（亦习礼以化之。不变，王亲临，重弃贤者子孙。此习礼皆於大学也）。不
变，王三日不举（去食乐），屏之远方，西方曰棘，东方曰寄（棘，逼也。逼寄
於夷戎。不屏於南北，谓其太远），终身不齿。
《礼书》曰：“乡简不率教者，至於四不变然後屏之，小乐正简国子之不帅
教，止於二不变则屏之者，先王以匹庶之家为易治，膏粱之性为难化。以其易治，
故乡遂之所考，常在三年大比之时。以其难化，故国子之出学，常在九年大成之
後。三年而考，故必在於四不变，然後屏之。九年而简，则虽二不变，屏之可也。
古之学政，其轻者有觥挞，其重者不过屏斥而己。若夫万民之不服教，其附於刑
者归於士。”
又曰：“秀於一乡者谓之秀士，中於所选谓之选士，俊士以其德之敏也，造
士以其材之成也，进士以其将进而用之也。选士升於司徒而不征於乡，俊士升於
学而不征於司徒。俊士亦谓之造士，盖学至於此，材成德敏，非可一名命之也。
《传》曰：‘十人曰选，百人曰俊。’此论其大致然也。古之六卿，其分职也未
尝不通，其联事也未尝不分。司徒掌邦教，司马掌邦政，未尝不分也。有发则司
徒教士以车甲，升造士则司马辩论官材，未尝不通也。《周官》大司马之属司士
曰：‘以德诏爵’。此司马辩论官材之谓也。”
大乐正论造士之秀者，以告於王，而升诸司马，曰进士（移名於司马。进士，
可进受爵禄也）。司马辩论官材（辩其论，官其材，观其所长也），论进士之贤
者，以告於王，而定其论。论定然後官之，任官然後爵之，位定然後禄之。
师氏掌以＇A134＇诏王（＇A134＇音美）。掌国中失之事以教国子弟（教之使识
旧事。中，中礼者。失，失礼者）。凡国之贵游子弟学焉。
保氏掌谏王恶，而养国子以道。
大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉（均，调也。乐师主
调其音，大司乐主受此成事以调之乐。董仲舒云：成均，五帝之学）。凡有道者、
有德者使教焉，死则以为乐祖，祭於瞽宗（祭於学宫中）。
大胥掌学士之版，以待致诸子（学士，谓卿大夫诸子学舞者。版，籍也，今
时乡户籍，世谓之户版。大胥主此籍，以待当召聚学舞者。卿大夫之诸子，则按
此籍以召之）。春入学，舍菜、合舞。秋颁学，合声（春使之学，秋颁其材艺所
为。合声亦等其曲折，使应节奏）。
《文王世子》：凡学（户孝反，教也）世子及学士必时（学士，谓司徒论俊
选所升於学者）。春夏学干戈，秋冬学羽，皆於东序（干戈，万舞，象武也，
用动作之时学之。舞，象文也，用安静之时以学之）。小乐正学干，大胥赞之；
师学戈，师丞赞之（四人皆乐官之属，通职，秋冬亦学以羽。小乐正，乐
师也，《周礼》乐师掌国学之政，教国子小舞。大胥所掌见上。师掌教国子舞
羽吹。《疏》曰：“此经杂，多有诸侯之礼，故谓之大乐正、小乐正也。小舞
即年幼小时教之舞，其舞即舞、羽舞、皇舞、耗舞、干舞、人舞也。《周礼》
唯有师，此云师丞者，或诸侯之礼，或异代之法）。胥鼓《南》 （《南》，
南夷之乐。胥掌以大乐之会正舞位，旄人教夷乐则以鼓节之）。春诵、夏弦，大
师诏之瞽宗。秋学礼，执礼者诏之。冬读书，典书者诏之。礼在瞽宗，书在上庠
（诵谓歌乐也。弦谓以丝播诗。阳用事则学之以声，阴用事则学之以事，因时顺
气，於功易也。周立三代之学，学书於有虞氏之学，典谟之教所由兴也。学舞於
夏后氏之学，文武中也。学礼乐於殷之学，功成治定，与己同也）。凡祭与养老
乞言、合语之礼，皆小乐正诏之於东序（学以三者之威仪也。合语谓乡射、乡饮
酒、大射、燕射之属也。《乡射义》曰：“古者於旅也语。”疏曰：合语谓合会
义理而语说。《诗·楚茨》论祭祀之事云：“笑语卒获。”笺云：“古者