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“我为菩提修行时，一切趣中成宿命，
常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。”
（同学们如法唱诵）
佛陀身为太子，他以储君的身份出家，抛开令人羡慕的宫廷富贵，最为殊胜 难得。他是真能放得下贪欲等诸烦恼的伟大圣者。“我为菩提修行时”，譬如大 家不论出家、在家修行，所为就在求得菩提。可是这一生能否证得菩提，还是个 未知数。希望你们这一生便能成就。而这一生证得菩提，也还不算成佛，即使大 彻大悟，乃至三身成就也不算圆满成佛，真正完全成佛则同释迦牟尼佛与未来的 弥勒佛一样，在无穷的劫数中，要登上教主的宝座。其实也没有什么宝座不宝座， 它意味著在一期的法运中，出世教化三千大千世界的众生，宣扬正法于久远劫， 成一代宗师，圆满无量功德。要这样才是修行最究竟果位的完成。
所以，我们现在还只是在这修行的道路过程中而已，为了证得无上菩提而努 力，发愿与释迦牟尼佛修行时一样，生生世世在六道轮回中上求下化，这就是 “一切趣中成宿命”。如果在六道轮回中来来往往时，不敢作牛、作马，你还是 个顶天立地的大乘行者吗？何况说不定来生你便要变猪、变狗啊！千万要如此学 佛发愿，“一切趣中”，六道五趣包括天人、阿修罗等一切趣中，都有佛菩萨转 生示现的教化。佛菩萨所济度的不只我们人而已，所以我们要赶快发愿修菩萨行， 转到“一切趣中成宿命”，这样最后才能圆满佛果。
谈到宿命，宿命之根和种子，是不会掉失的，就像你们起初学佛，不管是真 是假，生生世世下来，最后总是会发心出家精进修行的。这就是阿赖耶藏识中， 有这学佛的宿命种子存在，没有这种宿命的善根，你要他信佛，他是死也不干的， 不可能走上这条成佛之路。那么学佛又为何要在六趣中轮转呢？因为在六道中轮 转、精进，能够面对种种苦难，磨炼菩萨百忍不隳的心态，长养解脱烦恼的智慧， 或就重重济世利生的殊胜功德，转得愈深，堕得愈深，福德智慧的成就愈大。但 这种堕落是菩萨的堕落，乃秉承普贤大行的慈悲愿力而来，与一般凡夫贪求五欲， 作业造罪的堕落不可同等而喻。所以所谓“一切趣中成宿命”，是就我们发无上 菩提心，在无余趣中修道行道而言。学佛要修到在六道任何一道中，都晓得出家 修持净戒。出家不一定当和尚，和尚只对人道的出家而说，一切趣中都有发心出 家的有情。狗道也有狗出家的，像一位同学家中，有条狗生了一场大病，他求大 悲咒水治好了它，病愈后，便不再吃荤，这也是一种出家，是心出家，企求跳离 畜牲道之苦的初步发心。这就是“一切趣中成宿命，常得出家修净戒”。
那么，既然出家讲求的是心，为何我们又要有身的形式出家呢？这是为了在 某个修道过程，免除情爱欲的拖累，专心进修；同时也为了佛的正法，需要有人 示现正式的名份角色来住持传续。出家修持净戒，包括了比丘、比丘尼、菩萨、 三昧耶等显密戒律，而其终极的核心是“菩提心戒”。我们现在讲的“普贤行愿 品”正可以作为它的具体表徵，行得普贤行便能做到“无垢、无破、无穿漏”的 境界，心中没有一个垢秽的念头，并且一切心行“无破、无穿漏”。譬如烦恼生 起，就是有破漏，有所遗憾。孔子的门生子夏说：“大德不逾闲，小德出入可也？” 这是子夏论为人处事的方便谈法，还是有渗漏之处。“大德不逾闲”，根本性的 伦理道德不要越轨超过范围，至于一些无伤大雅的小毛病就原谅一点没关系，一 般人道中的标准也只能如此。其实要做到“大德不逾闲”也颇不容易。而“无垢、 无破、无穿漏”的漏尽通境界，在生命修养的层次而言，乃是臻于没有一点空隙， 极严密庄严的地步，一点小小的戒行都自然而然合于本份，没有丝毫不如法的差 错。以此标准而言，要修得了无漏果，才能算是真正守戒，也才算是真正出家。
我们若能随时安住佛制的道德净戒中，则可真实体会出寒山诗“吾心似秋月， 碧潭清皎洁，无物堪比伦，教我如何说”那种心行如明月般无垢、无破、无穿漏， 昼夜恒常清净无瑕的现量境界。如现在你们修准提法，心观月轮上唵字，二六时 中，刹刹那那毫不丢失，在绵密的观照中，一点念头来就化开，任何杂想无隙可 乘。月轮上唵字之观想，如果有一时不在，便属渗漏，如果掉了半天，才再想到 提起观回，这便早就漏光了！问问你们自己，像现在修法，一天漏了多少呢？好 像是随时都在漏丹中，对不对？唉！要努力啊！要真正“无垢、无破、无穿漏”， 才是常随佛学的出家行。再把这一偈全心全意念一道，下面再唱下一偈：
“天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等，
所有一切众生语，悉以诸音而说法。”
（同学们如法唱诵）
上面一偈讲出家行，现在则讲入世行。“天龙夜叉鸠槃荼”，天是忉利以上 欲界、色界、无色界诸天，龙是指龙神，夜叉则属修罗道之一，介于天道与人道 之间，勉强可说是一种勇健怒目能飞腾空中的大力鬼，但并非鬼道众生，另外， 鸠槃荼为一种啖人精气之鬼，以上四者加上乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、 摩睺罗伽，总称天龙八部，这些佛学的普通常识大家应该晓得，在此不赘。那么 谈到入世行，则三界六道中，各类众生的语言都要通达。这是最初步，而我们呢？ 人道中各国语言都学不好，怎么还谈得上其他，更谈不到为了宣扬佛道而“悉以 诸音而说法”了。
这是一件很难的事情，但并非不可能，只要大家能把“陀罗尼”学好、修好， 就能通达一切众生的语言。比如“佛祖历代通载”，或“高僧传”中，印度有好 几位高僧大德来到中国，他们原不懂得中国文字，为了翻译经典，就那么一入定， 一发愿，或念个咒子，马上便能写出中国字来，虽是不可思议，若修行能到相当 的证量，不难瞭解其中奥秘。你们做不到，即是信心、念力、定力、行愿等等的 修持不够。“悉以诸音而说法”，当然也包括在魔道中说法，有时是在定中说法。 天龙八部、人与非人等都要与他们作朋友，这包括在修学菩萨道的“四摄法”－ －布施、爱语、同事、利行－－四事之中。要度众生先得与众生交往，透过他们 的语言，瞭解他们的思想情感，以推心置腹之心，或作种种布施，或予关怀安慰， 乃至同心协力共事，以种种方便帮助对方，如此方好度化。并且不只是以各类众 生的音声言语而说佛法，像我要你们多读英文圣经，并且请人开多少世间法的课 程，都对佛法的弘布有相当帮助的作用。如果你们将来要到欧美弘法，便要学会 英语等外语，而且人家的圣经文化也要懂。对欧美人士讲说佛法，光用我们这一 套佛学名词，行不通的。布教师一开口便是般若菩提，不深入瞭解他们的文化内 涵与思想观念，从中因势利导，则说也差不多等于白说，印度佛法初传我国的那 一段宝贵经验足供大家仔细回味参考。至于说，讲法有人帮著翻译即可，然而翻 译工作不只是懂得外文便行，如果讲者的中文译者也没真听懂，这岂不成了以盲 引盲吗？
所以你们至少也要赶紧学好“人”的语言，否则这些年的米饭钱是十方的供 养，来之不易，将来这个帐怎么还呢？“佛门一粒米，大如须弥山”，千真万确， 能不谨慎惕励？
现在大家继续唱诵接下来的偈子，唱诵时要以我前几次所提示“心气合一” 的方式，则功效必大，唱吧！（有关“心气合一”法门，载于“心闻洞十方，当 然获圆通”一文附后。）
“勤修清净波罗蜜，恒不忘失菩提心，
灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。”
（同学们如法唱诵）
刚才要大家好好修学，为什么呢？因为你们没有“勤修清净波罗蜜”，你们 外表确是规规矩矩坐在禅堂里持咒，而内心离精诚专一尚有一段距离。你们心不 清净，所以影响到声音不够清越空灵，精神的透发力不足，根本的问题出在菩提 心的发起不是很真切。那么什么是菩提心呢？简单的说就是求道这一念心，普度 一切众生这一念心。只要有这么一念心，精神就来了。菩提心包括很多，大悲心 也是，求证宇宙生命本源的心也是，此心要恳切真诚，恒不忘失，随时随地“善 护念”，有一点不如法，自己就要起惭愧心、忏悔心，因为即使暂时或忘，些许 懈怠，都是很严重的。假如真能昼夜二六时中道心不忘，则是“勤修清净波罗蜜”。 清净波罗蜜是括尽一切到彼岸的法门，只要是能使大家达到清净境界的就是。这 种向道济世的大菩提心一起，念兹在兹，即是清净波罗蜜，所谓“初发心即成正 等正觉”，自度度他，何患不迅速成办。
我观察你们，七七四十九天的专修，刚开始那两天真是好精进，大家问问自 己，那时候一堂修毕下座，钟鼓咒声是不是都还在？（同学答：是），现在还有 没有呢？（同学们答：没有）。为何没有再这样的感应呢？这要惭愧啊！然而你 们更不知道另外的感应还是有的，只是非你们的境界所能懂得罢了。“初发心即 成正等正觉”，只要保持刚开始那种心境来修，一路下来，绝不白搞的，自然能 够“灭除障垢无有余”。无有余是一切业障都没了，罪业一切消除净尽，不再有 任何的阻碍，如此“一切妙行皆成就”，夫复何难？！
像你们连这念诵法的窍门都没有把握好，其他百千万亿之妙行，不可胜数， 何时才成就啊？！－－驴年吗？现在修准提法，念念要在这里头祈求，在这中间 用心，身心全部都投进去。大家把这一偈再念