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愿品及准 提法这样一路上来，循此求证菩提，可以迅速成办，没什么稀奇。现在我把这二 大殊胜的法门告诉你们，它包括显密一切法，我一向不大传密，这就是大密。
接下来你作到了礼拜、赞叹、供养后，再要你忏悔。下面四句偈，好好唱吧！
“我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”
（同学们如法唱诵）
讲到忏悔，必须彻底。像现在，你们修准提法，大家将身语意三业全部都投 进去，全部把它转过来，即是真忏侮，忏者切断过去的错误，悔是以后不再犯错。 不二过，不再犯了，颜回的不二过就是悔。另外，六祖解释忏悔，解释得最好， 大家暇时还要把“坛经”请出来好好参究。忏悔后便是：
“十方一切诸众生，二乘有学及无学，
一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。”
（同学们如法唱诵）
学佛的人同时也要作到“随喜功德”，不只是对佛菩萨要随喜功德，十方一 切诸众生的功德也都要随喜。这世界上各个不同的社会，有很多人并不学佛，也 不修道，也不信宗教，但他们是菩萨，所做的事是对的，这也都要随喜。不要认 为你们出了家，念佛拜菩萨，学禅修密才是对的，如果你们自己认为自己才是对， 那你所修学的则是魔道。现代社会上很多众生都是佛菩萨转生来的，一切众生的 所有善行就是佛的善行，所有十方三世一切众生的善行功德，我们都要随喜。有 利益他人，能替人解决烦恼、麻烦，这就是行菩萨道，都要随喜。
此外，“二乘”是指声闻、缘觉。“有学”则指尚未证果、还在学习的， “无学”则是证果的阿罗汉。这些等等小乘境界，有一点功德善行，我也都随喜、 赞叹！所以有些人只管自己，不管他人，虽有不足，只要真实修行，我都随喜， 一切如来与菩萨，所有大大小小的功德也都随喜。那么，什么叫功德呢？作事有 贡献，有成果的都谓之功，有效果的累积起来谓之德，功是功，德是德。如污染 之地，你把它洗净了，这也是功德。无功不叫德。不是要人出一点钱，就是功德 无量，出钱者是有功德的，你受的人有功德吗？真要修得有功德，则要三轮体空， 不为自己。所有一切功德，我皆随喜，如举手之劳，也都包括在内。但别人约你 一同作坏事，则不能随喜。像照顾大家安全的，注重众人每个小问题的，这也是 随喜功德，每个人都应学习去作，不要说那不是我的工作，各人自扫门前雪，不 去管它。接下去：
“十方所有世间灯，最初成就菩提者，
我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。”
（同学们如法唱诵）
再来讲请佛转法轮。世间灯象徵为人天众生眼目，给人智慧光明的善知识、 明师，他们明澈的心灯，照亮了世间的黑暗。良师益友就是世间灯，所以一个有 智慧、有成就的人，可以传佛法的心灯，不使灭绝。能够为一切众生指点明路的 十方所有大善知识，我都劝请，祈求他不要涅槃，保持身体健康，活得长久，多 多利益众生，多多住世救度世人。世间灯不一定是传佛法的，只要能救世救人的 有用的学问都是。
“最初成就菩提者”，即是佛。他在菩提树下悟道成就正觉。此处所指最初 的就是最后的。佛在“金刚经”上有言，他多生累劫以前，在燃灯佛那里授菩提 记的，最初这一悟，与这一生菩提树下所证的这一悟是同一个东西。所以“华严 经”上告诉我们：“初发心即成正等正觉，故最初成就菩提者是成了佛，悟了道 的人，这所有“我今一切皆劝请，转于无上妙法轮”，劝请他们不要入涅槃，不 要离开人道，多留在世间，多教化众生。因为善知识是随顺众生的需求的，有时 遇到太过痴笨顽冥的众生，并不好受，众生不愿被教化，那么善知识也会想走的。 所以菩萨要拼命劝请诸佛、善知识们，长久住世转法轮，紧接著：
“诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，
唯愿久住刹尘劫。利乐一切诸众生。”
（同学们如法唱诵）
如此劝请即是普贤行者，修普贤行的人都是如此，所以佛、善知识教化上厌 烦而想入涅槃，都跪在他们前面至诚劝请，“唯愿久住刹尘劫”，希望他永远住 在六道中，因为这肉体一丢掉了，再来是很麻烦的，尽力要求佛住世“利乐一切 诸众生”。
“所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，
随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
（同学们如法唱诵）
修普贤行的人，由礼敬、赞叹，供养等等，乃至劝请如来住世转法轮的功德， 以及随喜、忏悔等等所修善根的功德，都要回向给大家，回向一切众生都成佛道， 这是真正的修行人。像刚才大家这么四句四句地唱念来，清净不清净？（同学们 答：清净）不要以为唱念没有什么，认为它是小小法门、软修法门而已，今天你 如果有烦恼，心中有痛苦，到佛前一站或一跪，将四句偈子虔敬赞叹的一唱，要 掉泪要哭，你就哭著唱，所有心中的粗气、业气，全部都把它唱出来，也等于练 气功的吐故纳新，很容易清净就现前。
现在我们所讲普贤行愿品属重颂部分，原经的长行里其实已有很详细的说明， 这些非精读不可。学佛修行要正思维，不要一天到晚只有空想、妄想、痴想一些 世间俗事。现在再讲“常随佛学”，这一项大家唱颂一遍，唱颂经文时，一字一 句所表达佛所说的意思，全部身心都要投进去，老老实实的下到阿赖耶识种子里 去，至诚专一，这是我一再强调的。
“我随一切如来学，修习普贤圆满行，
供养过去诸如来，及与现在十方佛。”
（同学们如法唱诵）
这四句偈看看文字都懂了吧！？怎样才是修习普贤圆满行呢？嘴里念过就算 了吗？尤其既然辞亲出家修道，所为何来？正是要随时随地修习普贤广大圆满行， 从身口意三业起修，真能作到了，大小乘的戒、定、慧都在其中。大家随时随地 要记到这十大学佛要点，融人自己的内心，化成自己的行为，切实奉行，何患不 能速成无上正等正觉？！
现在要讲常随佛学，你们不是出家学佛吗？学佛不是皈了依、受了戒、吃了 素，就算数了。像我学佛的法缘，第一步就遇到明师，给我一本“普贤行愿品”， 嘱咐我回去好好念，我依教奉行，早晚念诵，当时年纪虽小，却很快便溶入普贤 菩萨那种无比伟大的心境里，现在我也给你们一本，也要你们细读，但你们大都 把文字随便念过就算了，没有好学深思，没有恳切发心，真正的忏悔作到了吗？ 普贤菩萨广大行愿为基础的菩提种子真种下了吗？别以为在禅堂作作功夫，修修 气脉，说说几句口头禅，有时得到一点感应就对了。身为一个修行人，身心行为 没有合乎普贤行愿的标准，有用吗？
那么，怎样才叫作学佛呢？“我随一切如来学”，释迦牟尼佛的“诸恶莫作， 众善奉行，自净其意，是诸佛教”，普贤菩萨等愿行，乃至药师佛的十二大愿、 阿弥陀佛的四十八大愿……等等诸佛菩萨的伟大行愿，从自己的身心上切实奉行， 第六识的意根，随时随地挂念著这些佛菩萨大慈大悲的精神，将它慢慢深植在自 己的意根里，最后溶人整个阿赖耶识中，如此，八识田中的业识种子就转化了。 最近讲“楞严经”，提到观世音菩萨以一切身度化六道群灵的愿行，不就是最值 得大家全心全意效法的吗？大家学佛一开始就该“修习普贤圆满行”，开始圆满， 最后一定圆满，开始的道路正，最后的目的也一定正，普贤行愿品前面几段曾讲 到供养诸佛，现在又再次强调“供养过去诸如来，及与现在十方佛”，开始先说 了供养，现在又回转过来说供养，“维摩诘经”上也说，所有供养中，法供养为 最。但若以为那我就法供养以外，其他的全免了，这也不行的，除了物质四事供 养以外，还有身口意三业供养，譬如修准提法，昼夜专精修行，至诚恭敬，在修 法念诵中不动任何妄念，这就是法供养，真供养。现在大家还是再把这一偈念一 次，注意，不要马虎的念过去，身口意三业专一的念，如果马虎随便，那一点功 德都没有的。功德是要下“功”夫才有所得（德）。现在唱下一个偈子：
“未来一切天人师，一切意乐皆圆满，
我愿普随三世学，速得成就大菩提。”
（同学们如法唱诵）
本来这些偈子是一篇连到，整体一气呵成，我们为了唱诵方便，乃把它每四 句分为一节。这里提到：“未来一切天人师”的“天人师”就是佛。注意！学佛 不要迷信，佛者是行师道，教化一切众生。教主是我们尊崇他的，佛的本身无所 谓这些，千万不要因此而搞成封闭式的宗教，现在宗教都有排外性，搞宗派法脉 等错误观念。我们皈依佛是皈依正知见的佛，不是结党营私，像搞政治派系一样。 一般人信宗教都没有像佛那么伟大的胸襟，要知道佛是天人师，胸襟恢宏，不可 限量。若以神而言，神的度量都比人大多了，“聪明正直，死而为神”。往往人 的度量反而最窄了，有时鬼的度量都比人的度量大。量大，福才大。没有量则没 有福气，所以成佛是要何等的度量啊！佛不仅是人中之师，还是天人之师。我们 平常讲天人师，如何是天人师的精神呢？这一定要好好弄清楚。
佛是天人之师，可为帝王之师，也可为玉皇大帝之师、大自在天主之师，所 以三界天主都来皈依，赞拜不已。这些一方之主都不是因为命令而来的，乃是本 乎至诚的恭敬前来受教。是你的德性到了、智慧够了，则可为天人之师，我们要 学这个精神。常随佛学要如此依法而学