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“你们为什么等待？为了要确知？到底想确知什么？是不是想确知自己的行动是崭新的？等待是死的，你们根本没有在活。活起来，行动，大步走。
“罗！我告诉你，你已经得到了，大步走就对了。
“我觉得某件事正在发生。如果我有个儿子，我愿意和他分享这件事。当你心中有爱的时候，你一定会想要与人分享。我告诉你，罗！把你的手伸出来。如果你要它，你就能得到它。
“局部只要在整体中运作，它就是无限的。它一旦和整体对立，立刻就受限。在整体中运作的心是无穷尽的。”
“能量到底是什么？它要如何才能永远自由无碍？”罗的脸显得红光满面。
“如果心智不去局限它，它就永远是无限的。行动能不能从无限的能量中产生，而不是从心智中产生？如果能的话，那又是什么样的行动？当你看到路上的乞丐时，你会采取什么行动？你能回答这个问题吗？不能。你自然会有行动的。只要在无限的能量中行动就不会产生问题。”
第二天克里希那吉又问大家：“问题出在哪里？”他指着一瓶新鲜的康乃馨继续问，“为什么真的花不插而要插人造花？你们都很清楚哪个是真花。问题出在哪里？假花到底缺少了真花的什么？”
“真花只是存在而已。”罗说。
“不，主要的问题是什么？”
“我们拒绝面对自己，每一刻我们都想改变自己。”阿秋回应。
“这些我都知道。就拿罗来说好了，他够认真，有学习能力，有吸收力，具备牺牲精神，又有了解真相的能力，然而他却说：‘我该做什么？我不是真花。’他为什么会变成假花？”
《克里希那穆提传》第二部分
第15章 圆融自性本无碍（4）
“我为什么心中没有歌？”罗问道。
“没错，你的心中为什么没有火焰？缺的是什么？因为我们没有爱，缺少了爱，你无论做什么都是人工的，失真的。我们太刻意培养智性，智性就是那朵人造花。我们把真花连根拔除了。那么我们到底如何才能有爱？”
“我们为什么没有爱？爱需要超凡的智慧。因为我们没有爱，才会制造出各种的组织和庙宇。”他突然指向那瓶康乃馨，“那朵花刚刚开了，你们看到没有？”
罗继续说道：“因为缺少爱，所以我才不断地想要一嗅它的芬芳。我的心中没有爱，我把精力都浪费在制造假花上了。我该怎么办？除非我拥有爱，否则一切都是毫无意义的，我为什么不能爱？”
“我知道自己活在不自然的层次里，我的脑子虽然可以探讨任何问题，但是我很清楚我必须得到那未知的东西。我要如何才能得到它？”罗问。
“当你说到你认清自己的不自然时，你的心是处在什么状态？对于未知的需求又是一种什么状态？一定有某种方法可以打开那扇未知的门，领受那未知的爱。到底该怎么办？爱是真正的奇迹，你无法刻意让它发生，也无法使它毁灭。它不是延续不断的。我无法制造它，也不能太把它挂在心上。
“我只能从意识的中心采取行动，也就是对所有的生灭现象都采取开放的态度。
“我不能执着于爱，我一旦想刻意体会它或要求它永恒不变，我就把它锁住了。
“我虽然认清假花的不自然，但是我还是得不到那朵真花。一旦认清这点，你会怎么办？在我停止与不自然戏耍的那一刻，所有的费力与辩解就停止了。”克里希那吉说。
“所有的渴求，所有想要做什么的欲望都停止了。这时我觉得非常放松，非常开朗，我一点也不想赶上什么。”罗说。
“先生，这句话是什么意思？你是从哪一个观点来看的？你是否已经摆脱了推理？”
“没有爱的活动就是罪恶。”弗莱德曼说。
“你现在已经不再和不自然的东西戏耍。即使戏耍，你也不再受制。”克里希那吉说。
“我们总认为敏感度的头一个标志就是思想与推理。然而思想并不是爱。我得有行动才算数。透过思想我才有了自觉意识。思想把我的活力都吸光了。这点我现在已经看得很清楚了。”罗说。
克里希那吉说：“你会不会在真花假花之间犹豫不决？你会仔细检查每一件事，你会十分的机警。你一旦不清楚，就会跌倒。
“开始讨论时我们谈到自己是那么干枯，我们总是带着一篮假花。我们赋予了这个篮子错误的价值。认清这点你就能把篮子搁置一旁。摆脱这个篮子就是摆脱了不自然。现在你的真实状态又是什么？”
“内心所有的皱纹都抚平了。那股想要抓住什么的感觉也没有了。我已经不再干枯。”罗说。
“你不再干枯，意味着你心中已经有一首歌了。我想体验这种自在的感觉。”
“经过三小时的讨论，我终于认清，缺乏热情的原因就是起源于思想。思想一放下，干枯的感觉就不见了。”罗回答。
“要想表达这种感受是很困难的事。”我说，“某一刹那我突然有所领会，那是一种彻底的合一感，在那种状态下思想完全停止了，剩下的只有空寂。”
罗再度打开话题：“空寂不是我正常的状态，我的心很难得空。我的人生以行动为基础，我很难不产生反应。不过有的时候我的行动也并不是一种反应。没有反应的行动与接受挑战的行动有何不同？”
克里希那吉回答：“你只能检查这行动是否会制造进一步的反应，一连串的反应。如果你真的很快乐，你自然会做对事情。有的行动是从快乐中产生的，有的行动则是想从不快乐中解脱的反应；而后者并不快乐。不产生反应的快乐是我们所不知道的。我们只知道有反应的快乐。”
“我不快乐，然而刹那间看到自己脱离了不快乐，却反而使我更不快乐。我希望能活得自由自在。”罗说。
“我希望自己能摆脱不快乐的反应。我如何才能办到？我现在还没有跳出这个模式，其中的错综复杂我都看得很清楚。我的问题是，我想活得焕然一新，因为我已认清这个模式的徒劳无益。既然无法逃避，那么我该怎么办？”克里希那吉问道。
“过去几天我的反射动作愈来愈少。内心的冲动也已经沉寂下来。电压低得不得了。我什么也不想要，只想独自静坐。”罗说。
“那是一种缩小的感觉。”我加了一句。
“问题出在我们飞得太高，接着摔得太重。”这是弗莱德曼的话。
“你们为什么飞得太高，又为什么会缩小？”克里希那吉问。
“我为什么要拿着一个乞丐的钵？这个钵必须放下。”罗说。
“这个钵必须放下，我必须活在快乐中。我来到你面前，但是我不想依赖你。我该怎么办？”克里希那吉说。
“生命的电压太低，里面一点喜乐都没有。”罗继续说道。
“你是不是真的感觉自己没有爱，就像一个不能盛水的木桶一样？你为什么没有爱？是不是因为你已经失去了情绪上的弹性，你觉得自己像死人一样？”
“我没有死，我还健在。”罗回答。
“弹力还在，但是它已经不反应了。”克里希那吉说。
“那是一种退潮的感觉。”罗说。
“我们是否已接触到意识的底层了？你们有没有一种什么都不是的感觉？”克问道。
“你是说如果我们觉得毫无乐趣，就是已经接触到意识的最深处了。心智太微细，它无法看清楚自己。”罗说。
“你到达底层没有？”克里希那吉进一步推演。
“在黑暗中我只看到一线光明，其亮度还是太弱。”罗有些迟疑。
“跟着它走。”克里希那吉说。
“我觉得爆发性的事情，应该来自内心而不是外在。我如何能做到这点？我觉得这个不可思议的事应该是有线索的。如果能找到线索，我们就能发现它。过去的十天里那不可思议的事已经在我的心中爆发。我不知道未来会怎样，它就像河水一般。它使我的肉体也产生了变化。我问自己这件事为什么不能发生在别人身上？我感觉它正在等待。我一旦觉醒，它就发生了。它为什么不在别人身上发生？这件事和聪明与否无关。阻碍你们的所有理由我都知道。不过我们已经共同度过了某些事。我们已经不能再多做什么了。现在请伸出你们的手接受合格证明书。意识深层的东西不过就是这些了。”
他对南迪妮说：“我想知道你为什么不能发现它。我建议你弯下腰去把它拾起来。
“他们带那个小孩来见我，这件事你是知道的。医生说他的脑子还没有长好。他看不见东西，不能微笑，也认不出人来。我用手替他治疗时，身体里有股非常强大的能量。
“我觉得我的手发烫，突然那个小孩露出了微笑，也认得出人了。你也办得到，只要你能发现它。在我身上运作的东西，也能在你身上运作。把它拾起来就对了。
“不要告诉我你不知道该怎么办。我告诉你，拾起来就对了。”
对话结束，克里希那吉准备返回奥哈伊。3月10日他在最后一次的晨间讨论中，以极为紧迫的语气谈到他必须透视自己的心念。
《克里希那穆提传》第二部分
第15章 圆融自性本无碍（5）
“今天早上我在思考一个问题，如果我能了解自己的心念活动，我就能对你们说：仔细观察，你们也能得到它。
“我的心到底如何活动？昨天我们谈到冥想，当时我的脑子有没有在活动？如果没有，那么在活动的又是什么？我的回答都合乎逻辑，它们是如何产生的？我说过思想者与思想是一体的，那么制造思想的驱力又是什么？也许我们可以说有一个超级心智——弥勒菩萨——在利用我，我�