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罗有大福报，都是在弘法、护法里得到的成就，修得的福。为什么会堕在那一道去？好胜、好强，任何场合不服输，总是要站在别人前面，所以他得大福报，修罗、罗刹都大福报。但是要晓得，堕到阿修罗道里面他福大，他造的业就更重，所以阿修罗跟罗刹命终之后都是堕地狱。这在佛法叫三世怨，你看第一世修福，第二世享福，第三世堕落。
佛把这些业因果报详细跟我们说清楚，让我们提出警觉，路是自己走的，没有人干涉你，佛菩萨也不能约束你，佛菩萨只是劝导你，听不听是你自己。所以佛不度众生，谁度众生？自己度自己，自己对自己要负责任。诸佛菩萨、世间圣贤都是我们的善友，都是我们的好老师，他给我们做增上缘，所缘缘、无间缘是自己的。在大乘教里面讲得很清楚，我们每个人十法界的因统统具足，换句话说，你在这一生中，你在来生想作佛行，想作菩萨也行，想作天王也行。或者以不善的心、邪恶的行为，尽干些损人利己，甚至於损正法利自己，这都可以干，果报在哪里？在三途，饿鬼、地狱、畜生。给你讲得很清楚，路是你自己走，果是你自己受，所以说各人因果各人承当。
我们明白这个道理，所以在这一生当中，顺境不太容易觉察，逆境很容易觉察到，逆境的时候心不平，想到经典的教诲，心就平了。为什么？自作自受，不能够怨天尤人，会想到古大德的谚语「一饮一啄，莫非前定」，前定不是别人给我定的，自己定的。自己造的业因，这一生受的果报，你怎么能怪人？但是因果是可以转变的，所以佛法讲因果不是宿命论，宿命论就错了，因是自己造的，我自己可以改变。云谷禅师教导了凡先生改造命运，就这个道理，这是原理。你自己能觉悟，断一切恶、修一切善，虽然过去做再恶的种子，它没有缘了，它不会现行，种子虽然不消失，它不现行。你努力行善，你阿赖耶识善的种子虽然是弱，变成强大，它现行，它先受报，这是真理，是事实真相。所以明了之后，要懂得自求多福，是真求得到，「佛氏门中，有求必应」，一点都不假。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一九六八卷） 2008/5/13 华严讲堂 档名：12…17…1968
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第三大段偈赞分，第四小段功德慧菩萨。偈颂第五首看起：
【我昔受众苦。由我不见佛。故当净法眼。观其所应见。若得见於佛。其心无所取。此人则能见。如佛所知法。】
我们先看这两首。从第五首到第八首，清凉大师在科判里面给我们提示的，是「示其真觉」。前面三首偈是说明，也是四首偈，从第一首到第四说，「凡小妄觉」，我们前面学过。今天来看佛在大乘教里面，指示我们什么是真觉，首先要知道真妄都不离自性，迷了自性，这是妄觉，也就是错觉，我们一般讲邪知邪见。这些名词，如果我们只顾著学习，这个名词含义是什么，怎么样把它讲清楚，这是属於佛学。我们自己，我们自己还是邪知邪见，为什么？我们没有见性。为什么没有见性？自性上面的障碍没除掉，这个要知道。把这些道理、事实真相真正透彻了，那叫觉悟，那是真觉。悟后起修，上上根人这一悟，障碍就没有了，为什么？他在悟的时候同时放下，把妄想分别执著都放下，觉就不迷了。我们今天怎么样？我们今天看了佛法觉了，还是迷，那这个觉算不算真觉？不算。佛菩萨所说的，我们也能学样子，也能说出来，所谓是「依样画葫芦」，甚至於画得很像，决定不是事实真相，我们有这样的觉悟，那叫有救了。
为什么？慢慢的你才真的回得了头来，没有这样的觉悟，他回不了头，他认为他所学到的是佛法。释迦牟尼佛不骗人，诸佛菩萨不害人，为什么？他说完之后最后告诉我们，「佛无有定法可说」，最后还说了一句最真实的话，「佛无有法可说」。说这个话什么意思？告诉你，决定不能用分别执著心来学佛。分别执著心是迷、是邪、是染污，用这种心来学佛，所有大乘佛法都邪了，都染污了。所以佛法，古来祖师大德常常测验学人，「你会么」！这句话的意思很深。不会，十方诸佛来教你，你也不得其门而入；会了，没有佛教你，你见色闻声就能悟入，宗门教下的例子很多。学佛，怎么学法？头一个教你要用真心，每个人自己都想著，我的心是真心，我真心想学。真妄不能辨别，邪正不能辨别，是非不能辨别，这是什么？这是愚痴，贪瞋痴。为什么会落到这样的地步？我们自己可以说是生生世世无量劫来一直到今天没搞清楚，这是我们要承认的、要肯定的。如果真的搞清楚，你就不在六道！你早成佛、成菩萨去了，怎么还在六道里搞轮回？还在搞生死？这是我们在《华严经》，尤其是在这一会当中，佛把这个信息告诉我们，我们要认真反省，要知道自己的过失。
第一首偈，你看看菩萨的忏悔，这是做给我们看的，『我昔受众苦，由我不见佛』。什么是佛？见他佛没用，顶多种一点福报，与自己生死大事毫不相关。要紧的是见自佛，他佛跟自佛是一佛，不是二佛，自他不二。觉了，见自佛；迷了，见他佛。他佛是什么？他佛跟我对立的，我不是阿弥陀佛，阿弥陀佛不是我，我们是对立的，那叫他佛。自佛是什么？自性弥陀，自性释迦，自性观世音，你见自己的佛菩萨。往生西方极乐世界，唯心净土，那是你真的见到了。你始终执著「真的有个西方极乐世界，那个地方真有个阿弥陀佛」，你没有见到自佛，这个想法、念头，八万四千法门里面决定不能成就。可是净土是例外，纵然你执著，不认识自佛，你认识他佛，西方极乐世界真有，阿弥陀佛真有，他真的会来接引我。你临命终时，佛来不来？佛来，真的来接你，带你到极乐世界去了，生凡圣同居土，这叫什么？带业往生。除这个法门之外，八万四千法门没有一个法门是带业的，所以这个法门叫难信之法。不是普通人难信，许多大菩萨、大阿罗汉都不相信，所以这个法门「唯佛与佛方能究竟」，你就知道它的殊胜、它的不可思议。
可是那要用什么心？这不跟你讲真心、妄心，不谈这个，给你谈一个原则，叫一心，你就能成功。一心一意专念弥陀，一心一意只求西方净土，行，与阿弥陀佛本愿相应。如果你要是懂得阿弥陀佛是自性现的，极乐世界是唯心变的，你生到西方极乐世界就不是凡圣同居土，至少也是方便有余土。如果你能够放下，把妄想分别执著放下，你就生实报土上上品。妄想放不下，分别执著没有了，也决定生实报土花开见佛，这个道理、事实真相我们不能不知道。那要怎样取净土？怎么样往生？现在我们这个世间灾难太多了，人活在这个世间有什么意思？总得要搞清楚、搞明白。我们没有天眼通、没有宿命通，如果有天眼、有宿命，你知道你过去世，知道你再过去世，宿世今生你都看清楚、看明白了，这首偈子你真的就懂得。「我昔受众苦」，昔是往昔，生生世世六道轮回，冤冤相报没完没了。
我们生在灾难的世间，这个感触非常深，世间一般人说这是自然灾害。在佛法里面告诉我们，在宗教里面告诉我们，连美国二战时期的预言家凯西也曾经告诉过我们，美国夏威夷的土著，他们祖宗留下来的传说也一样的告诉我们，全世界的人，每个人一生的遭遇，没有一桩事情是偶然发生的。不是偶然，那什么原因？是有原因，发生的事是果，果必有因。因里头有别业、有共业，共中有不共，不共中有共，这些话我们有理由接受，有理由相信。这个理由是接触大乘佛法了，我们真的有了理论依据。我们看到夏威夷土著，他们老祖宗留下来的这些教诲，其中有一句他说「这个地球，这个世界，是你的心造成的」。那个时候夏威夷那个岛上没有佛教，没有大乘经，他这个话跟佛经上讲的一样。
世界从哪里来的？宇宙从哪里来的？生命从哪里来的？万法从哪里来的？现在这个世间科学、哲学，都把这个当作最重要的题目来研究。佛告诉我们，这些是「唯心所现，唯识所变」；惠能大师开悟了，他老人家说出「何期自性，能生万法」，也是这个意思。宇宙是我们自心变现的，如果我们的心善良，我们的心清净，我们居住的国土、星球就是极乐世界，所以极乐世界真的是唯心净土。我们今天住在这个地球上，地球上的居民心不清净、心不平等、心不真诚、心不慈悲，那这个地球变成什么？就变成现在这个样子，地震、海啸、飓风，还再加上瘟疫、水灾、旱灾。这些年来大家警觉到，地球上的气候不正常，南北极的温度不断在上升，两极的冰快速度的在融化，还蔓延到高山。这个世界上许多的雪山终年积雪，现在也在融化，这个要知道。高山的积雪就是像中国的长江大河源头，那个水源是高山积雪，西藏、青海雪山积雪。如果雪统统融化，黄河没有水了，长江也没有水了，居住在这个世界上的人，饮水的问题出来了。没有水就没有办法种植五谷杂粮；换句话说，饥饿一定会发生。
这些灾害怎么来的？科学家研究提出许多报告，跟佛法讲的不一样。为什么？佛法知道宇宙是一体。最近的科学家逐渐在发现，谈到这个问题了，没讲清楚。因为它是一体，所以我们的意念会影响山河大地，会影响树木花草。我们的念头正，山河大地美好，不会有灾难，真的是风调雨顺，人民安乐。所以佛陀教我们，圣贤人教我们，每个宗教圣贤典籍都同样教我们要断恶修善。一切善法里面，第一善无过於念佛，念佛的确是第一善，因为这句阿弥陀佛名号是直接念的自