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。如法修行。远离愚迷。安住不动。何以故。欲令菩萨於诸众生增长大悲。有所闻法。即自开解。不由他教故。】
经文到这个地方。『此菩萨』是治地住的菩萨，二住菩萨，他要向上提升，由二住提升到三住，三住是修行住，他必须要修学这十法。十在《华严经》上是表法的意思，代表圆满，可是向下面确实他也举了十句，《华严经》上教义为我们显示「一即是多，多即是一，一即无量，无量即一」，所以我们要懂这个意思，每一句里面都包含一切句，一切句可以在任何一句里面发挥、扩大。这个十句我们看到的意思并不难懂，实际上字字句句深广无尽，在学习这十句之前，《净土指归》里面也有十句，叫十种无碍，也是我们现前同学们必须知道的，我们对於大经学习才有一个方向，才有一个门路。这是一乘了义大经，头一条，一定要把心量拓开，古人所谓是量大福大，心量小的人叫薄福，没有福报。心量小的人，是佛菩萨常常在经论上提示的「可怜悯者」。如果你明白了，你才晓得他真可怜，为什么？心量小他造业，他不是在修积功德，起心动念，纵然是修学大乘，他还在造业，所以这个问题对修行来讲非常重要。
《指归》里面第一句说，「心境一如。心外无法，法外无心」。我们今天修学，《华严经》已经学到二住，已经用了四千多个小时，我们如果不能把这些重要的纲领时时刻刻提起来，那我们对这部经，实实在在讲，虽然天天读，天天在听，依旧不得其门而入。心境一如，前面幸亏我们学过两遍《妄尽还源观》，一看到这个字面我们就能够了解，虽然了解，我们没入这个境界。要怎么入？在日常生活当中，工作、待人接物时时刻刻能提得起，这才能契入。什么叫心，什么叫境，实在讲有几个人真搞清楚？我们今天起心动念是不是心？不是这个地方讲的心，这个地方讲的心是什么心？是真心，我们起心动念是个妄心。真心能现、能生，惠能大师开悟的时候所讲的「能生万法」，能现万法。万法是宇宙，我们今天的学术叫时空，宇宙就是时空的意思，时间跟空间。时空里面所包括的一切法，没有一法遗漏的，当然它包括无量不同维次的空间，包含无穷无尽的法界，无穷无尽是讲法界的深与广，讲广没有边际，讲深没底。就像两面镜子对照，我们人站在当中，看到里面反射的境界相，没有止境的，重重无尽，从这个比喻里面我们能体会一点无穷无尽的意思。什么时候我们才能够证实？大乘教给我们讲得很清楚，放下妄想分别执著你就证得，你就回归自性。境就是法界、就是万法、就是宇宙、就是时空。一如是怎么说？能现跟所现是一不是二，能生跟所生、能变跟所变不二，大乘教里面讲入不二法门。这是什么？这是宇宙万法的真相，《般若经》上有一句话说这桩事情，叫「诸法实相」。《般若经》如果读得不多，我想《金刚经》很多同修念过，《仁王般若经》大概也有不少人念过，《般若经》上常说「诸法实相」，就是此地讲的心境一如。
佛引导我们，教诲我们，要体会其中的真实义，真实义是什么？就是下面这两句的解释，「心外无法，法外无心」。用现在的话，这个话说不尽，现在话讲物质跟精神，物质里面有精神，精神里面有物质，能生跟所生是一不是二。这里面显示出一个什么意思？遍法界虚空界是一个自己。如果对这个事情，你要是肯定了，你真正是明白了，恭喜你，你证得法身，这叫法身。法身本来如是，从来也没有离开我们，只是我们怎么？不知道、不觉悟，如果真正知道，知道了你也是二住菩萨。给诸位说，初住就证得，所谓是破一品无明、证一分法身，你就证得，你知道遍法界虚空界跟自己是一体，证得之后你的性德自然就流露出来，就起作用。性德无量无边，它里头有个主流，这主流是什么？是智慧、是爱心。这是真的爱心，这可不是假的，真的爱心，为什么？从真性里面流出来的，不是从意识的。意识是什么？意识是妄想分别执著，那是意识，意识里面流出来的是有分别、有执著，那不是真实的。真实的只有诸佛菩萨、诸佛如来、法身大士，证得法身的这些大菩萨，《华严经》初住以上四十一位法身大士，这四十一位就是十住、十行、十回向、十地、等觉，就入这个境界。这个境界里面的人，我们可以说真人，不是这个境界里的，假人，不是真人。那就是说十法界、六道里头都是假的，不是真的，就同《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，那是指十法界里头的，十法界依正庄严是虚妄，不是真的。《金刚经》上有一首偈子说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」，那指十法界，十法界依正庄严是梦幻泡影，我们放下起心动念就证得真实，头一个就证得心境一如。你对於一切法不再有分别，你的爱心遍法界，真诚的爱心，平等的爱心，为什么？遍法界虚空界跟自己是一体，他怎么不爱？无始劫到今生，你的烦恼习气就断尽了，烟消云散没有了，迷的时候有，觉悟的时候没有。就跟人作梦一样，睡觉的时候作梦，梦中有境界，醒过来之后这梦境就没有了。那我们知道，十法界是梦境，六道是梦境，清醒过来的境界是什么？是一真法界，是真的不是假的。一，就是此地一如，觉悟了；没悟的时候千差万别，悟了之后心境一如。
这一条十二个字，确确实实我们要常常放在心上，常常提起观照，我们可以这样修法，为什么？《华严经》念这么久了，尤其是《还源观》能够熟悉，六大纲领记得清清楚楚，帮助我们随时随地提起观照，这个观照就是觉而不迷，真的你皈依佛了。迷了生烦恼，生什么？生分别、生执著、生起妄念，还造罪业。罪业是什么？自私自利是罪业，损人利己是罪业，嫉妒障碍是罪业，贪瞋痴都爆发出来了。贪的是什么？名闻利养、五欲六尘，贪这个东西，不知道名闻利养是假的，五欲六尘根本就不存在，为这些东西造业。造业，你要不能够觉悟过来，它有业报，业报就是三途、是六道。统统是假的，你不知道是假的，好像就真有，就像作梦一样，这梦中境界，每一个人都有作梦的经验，在梦中有苦有乐，醒过来之后一场空。我们这个梦要什么时候醒过来？醒过来就是到极乐世界，醒过来了。你没有脱离六道轮回没醒过来，没有脱离十法界你没醒过来。醒过来之后十法界跟六道都没有了，也就是你至少回归到初住、二住菩萨，你到这个境界，这个时候真的离苦得乐了。六道苦，十法界苦，离苦，回归到极乐世界。给诸位说，诸佛如来的实报土都是极乐世界，我们学净土的人讲极乐世界就是阿弥陀佛的实报庄严土，《华严经》上所讲的是毗卢遮那佛的实报土，都是极乐世界，那个里头没苦，苦乐都不存在。我们讲的乐，乐也是苦，乐是什么？释迦牟尼佛讲得清楚，乐是苦暂停的时候你觉得乐，苦乐都没有的时候那是真乐。千万不要误会，极乐世界很快乐，那个地方什么苦都没有，很快乐也是苦，快乐是什么？乐叫做坏苦，它不能长久，不能永恒，无常。所以古人还有一句话说得好，乐极生悲，它有变化，苦乐都没有了就没有变化，那叫真乐。真乐里面才能够与法界虚空界里面一切有情众生，就是迷而不觉的众生，与他们感应道交，他们有感你就能应，应以什么身得度你就能现什么身，这叫自在。虽然应身，在十法界也好，在六道也好，帮助这些苦难众生，自己居然没有起心动念，这个真了不起。
我们帮助人起心动念，佛菩萨帮助人不起心、不动念，这不好懂。帮助人不起心、不动念，我们对这桩事情，多少年都没有办法搞清楚，只能够随顺经典所说、祖师大德的注解讲讲，讲了我们自己也怀疑，听的人能不怀疑吗？实在说我是在前几年的时候，看到江本博士的水实验，才真正明白了，才晓得众生感有念头，佛菩萨应没念头。为什么没有念头能感？因为他一体，就是此地讲的，心境一如。感应道交的速度快，我们无法想像，就像弥勒菩萨告诉我们的，一弹指有三十二亿百千念，也就是一弹指有三百二十兆念头，这一弹指有三百二十兆个念头，这从时间上来讲，无法想像。所以我们看到大乘教里面佛有说「不生不灭」，一弹指三百二十兆的念头，可以说它不生不灭，它没有生灭。说真的没有生灭，不是，它有生灭，太快了，你觅生灭了不可得，你找不到，那不就是不生不灭了吗？我们搞了几十年才明白，把这个疑惑摆脱掉，不再疑惑。但是那不是自己的境界，是谁的境界？佛在大乘教里面告诉我们，八地以上他证得，那是他的境界。八地、九地、十地、十一地，十一地是等觉，再上去叫妙觉位，这五个位次他们的境界，也就是五十二个菩萨的等级，最高的五个，是他们的境界，他们知道。你说他们那个心净到什么程度？这么一点点，很短的时间那个微细的念头，他们都清清楚楚、明明白白。不但凡夫没法子，六道里头没有人能知道，四圣法界也不知道，阿罗汉、辟支佛、菩萨、十法界里面的佛都不知道，他们能够知道也就跟我们一样，从佛经里面得到的信息，自己没证得，所以不得受用。
这一句的提示太重要，「心外无法，法外无心」。我们从哪里下手？从一视同仁。我们对待所有一切众生，有情的众生、无情的众生；换句话说，对一切人、对一切事、对一切物平等看待，要跟对待自己一样，自他不二。套这个话来说，自外无他，他外无自，心外无境，境外无心，我们常常这样念，把我们的清净心念出来，把我们的平等觉念出来，这个功夫念佛往生西方净土，四土生哪一土？给诸位说，生实报庄严土，不是生