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有学问、有德行，他说现在很多出家人他不研究经教了，所以佛经哲学，寺庙里已经见不到了，在哪里？在经典里面，他给我指出一条路，你要学哲学的话，要从佛经里面去下手。而且特别给我介绍的是《大方广佛华严经》，介绍我清凉大师的《疏钞》。他说经，你看起来会很不容易懂，你看清凉的《疏钞》，《疏钞》是经的注解。我是从这个引导进入佛门的。这一接触之后，确实经是不太好懂，可是有个莫名其妙的爱好，不懂也得看，也喜欢看。慢慢看的遍数多了，就有一点领悟，愈看愈欢喜。以后认识了李老师，李老师在台中每个星期讲经一次，佛经讲一次，一星期一次；古文讲一次，儒家的，他是儒佛并弘。我到台中跟他老人家十年，打下这个基础。不但我学到了，我听从章嘉大师的教诲，章嘉大师了解我，我一个人在台湾，没有家亲眷属，无后顾之忧，他老人家告诉我，最好能够出家，学释迦牟尼佛讲经教学。我接受了，所以我出家这个路子，这个行业是章嘉大师教导的。方东美先生讲的话兑现了，所以我对老师感恩。方老师说，学佛是人生最高的享受。我从接受方东美先生教诲，到今年五十九年了。五十九年学习没有中断，出家就开始教学，开始教佛学院。有许多佛教道场邀请我去讲经，我常常都会答应，也有五十二年。所以老师教我的话，真的，不是假的。
这一句很重要，如果不把成果拿出来，别人不相信。人生最高的享受是什么？喜乐，欢喜快乐，这是人生最高的享受，与名闻利养不相干。乐的是什么？乐的是道。大乘佛法经典里面所说的宇宙人生真相，逐渐逐渐明白了，那怎么不欢喜？《论语》展开第一句，孔子说的，「学而时习之，不亦说乎」，就是这个意思。你把你所学的能够落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，快乐无比，这是真乐。所以喜乐，我得的结论是从学习当中来的，习是做到，如果你学的你自己做不到，你不会产生喜乐。在佛法里的术语叫法喜充满，常生欢喜心，这里头有真乐。你不真正学习，你得不到。我们确实把这个成果展现出来，所以有很多人慢慢的对佛教他就改变态度，他也能接受。我们自己欢喜，这一般同学个个都欢喜。所以说人逢喜事精神爽，那就是我们现在人常讲的健康长寿。健康长寿从哪里来的？从欢喜得来的。中国有个谚语说「忧能使人老」，人要常常忧郁，心里不快乐，就很容易老化。而快乐的人是健康长寿。所以这一句清凉大师解释得好，「示果令欣，即教之所至」，教学的目标一定是把成果展现出来，让大家生欢喜心。
下面第五句，「学佛德行，以为能至」。学佛的功德，功是功夫，德，这个德在古时候跟得到的得是相通的。你学真正有体悟，你真正得到。你把你所得到的都应用在生活上，所谓活学活用，这里头有无尽的喜乐。功德跟福德不一样，这是我们必须把它辨别清楚。什么是功德？什么是福德？佛门里面很多同学都没有搞清楚，往往把修福以为是修功德，那就错了。功德跟福德最大的差别，功德能了生死、能出三界，提升你的灵性，这是功德。福德没有这个效果，福德，你所感得的是人间天上的福报，不能提升灵性，不能超越六道轮回，这不能不搞清楚。可是功德跟福德有时候是非常接近，在事上非常接近，好事，做好事，实际上在心里上讲不一样，功德跟福德在用心不同，这是真正修行人不可以不知道的。说到这桩事情，我们会想到梁武帝。达摩祖师从印度来到中国，跟梁武帝见面。梁武帝是佛门大护法，学佛的人没有人不知道，他在位的时候，为佛教建道场，这好事情，他建了四百八十座，都是很有规模的寺院。喜欢人出家，人家要发心出家，他一定护法，护持供养。他曾经护持供养出家人几十万人。达摩祖师来到中国跟他见面，他就拿这些事情向达摩祖师夸耀，他问达摩祖师：我做这些事情功德大不大？达摩祖师给他说了真话，跟他讲「并无功德」。他听了非常不高兴，话不投机，就不愿意跟他讲话，就送客。达摩到少林寺去面壁九年，等到一个慧可。如果梁武帝要问：我的福德大不大？达摩祖师一定说「很大很大」。他是修很大的福德，不是功德。
功德跟福德差别在哪里？功德在智了其空，那就是功德。做了这么多事情，心里头痕迹都没有，那就是功德，那达摩祖师一定非常赞叹他。他做的这些好事，念念不忘，我做了这个好事，我做了那个好事，那就是福德。换句话说，大乘教里面讲，只要你有分别执著，统统是福德边事。如果离开了分别执著，你所做的全是功德。我们再讲得粗浅一点，你有自私自利，你没有把「我」忘掉，你所做的全是福德。如果你真的像《金刚经》上所说的，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，你所做的点点滴滴都是功德。这就说明著相是福德，离相是功德，这个要记住，为什么？离相跟性德相应。这些诸佛菩萨应化在世间，他不著相。不著相是智慧，智慧成就的事情是功德。著相，著相是烦恼，自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢没放下，你用的是妄心，不是真心。我再说一句更清楚的话，你用的是轮回心，轮回心干什么事情都叫轮回业，轮回业就出不了六道轮回，在六道轮回里面受果报。你行的善，三善道享福；你造作的不善，三恶道受苦，这要搞清楚、搞明白。你有自私自利，有著我相、人相，你才有所畏惧。如果你真的知道，像《般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，你还有什么恐惧？没有了。没有恐惧，还是断恶修善，干什么？就是这段经文里面所讲的，为主导除恶，这重点，帮助一切众生断恶修善，是来帮别人的，与自己毫不相关，那就是功德。如果以为自己做了多少好事，那是福德。像梁武帝问的这些话，全是福德边事情，与功德毫不相干，点点滴滴还牵挂在心头，这就错了。所以这一点我们不能不知道。
清凉大师在此地说，学佛德行，以为能至，一定要学佛的功德，要学佛的行谊，这样你才能达到你所希求的目标。目标是什么？开悟。学佛不求别的，学佛要求明心见性，见性就成佛。学佛人，生生世世累积的因缘。佛法也是因缘生，离不开因缘。但是在因缘当中，你能把握著方向、把握著目标。现在是末法时期，业障很重，自己的业障重，外面诱惑的力量非常之强，比古人超过一百倍都不止。难，真难！难，能成就，是真成就。在现在这个时期，修到清净心，古人不能不佩服。古人要生在我们这个时代，很多人不能成就，遇缘不同，这是我们一定要清楚的。我们只有一个目标、一个方向，一个目标，极乐世界；一个方向，西方净土。往生就是成就，不但是成就，确实如佛所说，如祖师所说的，是究竟圆满的成就。这个法门，古圣先贤都称之为难信法门，真难信。但是它易行，易行是跟八万四千法门比较，它容易。实际上呢？实际上也不容易。不容易在哪里？不容易是你放不下。你真肯放下就容易，你不肯放下就不容易。你必须把名闻利养、是非人我、贪瞋痴慢放下，你这一生稳稳当当的成就。
住世，这些年来我们提倡这三个根，住世离不开社会，离不开人群，我们用什么样的心态来面对社会、面对大众？遵循《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，就行了。这三样东西都是出於自性的性德，随顺性德，不违背。不违背性德的行为是佛菩萨的行为，所以要认真的学习。世尊灭度的时候说，教导后学「以戒为师，以苦为师」。真正想往生极乐世界，不怕苦，愿意吃苦，一定要持戒。戒是什么？《弟子规》是戒，《感应篇》是戒，《十善业》是戒。只要把这个做好，决定得生，就稳稳当当的，不再受这个轮回之苦。轮回怕不怕？不怕。你到西方极乐世界，你跟这个地方人有缘，你可以再来。是不是要在西方极乐世界成佛再来？不必要，你去了，马上就可以回来，这是真的，不是假的。为什么？到极乐世界之后，阿弥陀佛四十八愿本愿威神加持你，你虽然没有证果，佛菩萨加持，你不会迷惑，你不会造业。这种殊胜的利益到哪里去找？佛号功德不可思议！常常念佛，一心称念。这个一心太重要了，我们念佛所以效果不彰，是什么？是里头夹杂著妄想，不纯，功夫不纯。功夫如果纯，像古大德所说的，不怀疑、不夹杂、不间断，这是功夫纯。功夫纯，念佛的时间不必要很长，就得生死自在，想去就去，想住就住，你得自在。所以你就不会受，无论是人事环境、是物质环境，不受它影响，这就叫解脱，这就叫真的自在。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第二０八九卷） 2010/1/22 华严讲堂 档名：12…17…2089
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，说分，发心住，第二胜进，我们从经文第六句看起，第六：
【生诸佛前恒蒙摄受。】
清凉大师在注解里很简单，说「成德依缘，故生佛前」，生在佛前就是生在佛的同时，有缘亲近佛陀，是这个意思。为什么？因为佛是无比殊胜的缘分，有缘遇到佛，哪有不成就的道理？成就就是此地讲的成德这一个字，也是从上面第五句来的，第五句讲「学佛德行，以为能至」。这个至有差等，都是说的果德，在佛法里面讲证小果，小果是阿罗汉，换句话说，没有出离六道不能算成就。即使你有这个修行的功夫，累劫的修行，能够生到非想非非想处天，这是二十八层天里面最高的，但是没出三界，寿命八万大劫。一个大劫是一个世界的成住坏空，八万大劫也就是说这个世界成住坏空八万次�