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别人就是大慈大悲。菩提心圆满的现前，所以十信心才能圆满，才能入住，超越十法界。住到哪里？住到菩提心里，这是理。事上呢？事上是在华藏世界的毗卢遮那佛的实报庄严土，念佛的人到极乐世界，是阿弥陀佛的实报庄严土，这是真的不是假的。
第八，「亲近善友」。具备前面七个条件，我们还要找增上缘，外面的力量来帮助我们，那是什么？老师。寻师访友，要亲近善知识，善知识很难遇到，遇到之后不可以离开，我们要得不到老师的指导，这一生空过了。所以人生在世，两个大恩人，第一个是父母，父母生我、养我，我这个身命是得自於父母，没有父母哪有这个身？所以，人不能不孝顺父母，不孝顺父母是忘恩负义，果报不可思议。现在这个社会确实，自己发达了，享受五欲六尘，置父母不顾，不问他死活，这种人在今天社会有，而且不少。诸位想想，父母的心里有多难过，这跟杀父杀母有什么差别？照佛经上来讲，果报在阿鼻地狱，大不孝，罪很重，你给社会大众做了最不好的榜样。不但是你个人，你影响到社会，社会确实有许多人看了你这个样子向你学习，也都不孝，这个罪就重，这个罪就是变成五无间地狱。第二个大恩人是老师，我们的法身慧命得自於老师，对老师的孝顺应该跟对父母是相等的。我们离开老师再不闻不问，这是对老师的大不孝，对老师大不孝的那个罪，跟对父母大不孝没有两样。
佛教众生，你看我们净宗修学的纲领，总的指导原则是「净业三福」，三条。头一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，头一条，头一条前面两句孝亲尊师，现在人都不懂得，都不知道。这是今天全世界社会动乱不安的第一个因素，就是现在人不知道孝顺父母、奉事师长，所以社会乱了。我们回头再看看，中国五千年来，这么大的国家、这么多的族群共同在这个大地居住，几千年来社会长治久安，生活过得是幸福美满，靠什么？就靠著懂得孝养父母，懂得尊师重道。很可惜满清亡国之后，我们国家社会动乱，受外国人的侵略，我们看到外国，看到他们的强盛，坚甲利兵，对自己传统文化产生怀疑，把祖宗几千年来的教诲疏忽了，我们去学外国人。孙中山先生说得好，他那个时代他常说，外国人跟中国人比，只有他们的科学我们不如他们，机器不如他们，除此之外，我们没有一样不如人。他讲的话是对的。我们要学，学外国人的机器，学外国人的科学技术，其他的不能学，学了问题就出来。很可惜的，我们到外国去的留学生，把外国东西全盘接受，把中国东西全否定，我们今天吃到苦头了。外国现在社会发生问题了，找不到对治的方法，现在才开始到东方来学，要学中国的、要学印度的，他们现在肯定中国人的智慧、肯定印度人的智慧。对治今天社会的毛病没有别的，我这些年常常劝导大家，伦理的教育、道德的教育、因果的教育、宗教的教育，能把这四种教学恢复，社会安定，世界和平，所有冲突都会化解。佛弟子要带头，先要表现出深心平等，自己要认真去学习清净平等觉，亲近善友、亲近善知识，《弟子规》里讲的「亲仁」，「能亲仁，无限好」。亲近善知识最重要的，是要遵守善知识的教诲，你才会有真实智慧辨别是非善恶、利害得失，你才有这个能力。
第九，「心常柔和」。这对什么讲的？它的对面就是浮躁。心浮气躁，不但佛法你学不到，世间法也学不到，世法跟佛法都必须要在「心常柔和」你才能够得到，这一条很重要。我们学习不离开柔和，生活不离开柔和，工作不离开柔和，处事待人接物都不离开柔和，你就是佛菩萨；我们看看佛菩萨，他们真做到了。我们从哪里学？从谦虚，中国的古礼里面讲谦卑，自己常常要处在谦卑，尊重别人，这是世出世法学习的头一堂功课。我们看《礼记》，《礼记》前面第一句话说「曲礼曰，毋不敬」，《华严经》普贤菩萨十大愿王第一愿「礼敬诸佛」。这一条很重要，一定要学柔和，柔和能养心、能养身，身心健康；能养一家，一家人柔和，家和万事兴。柔和能化解冲突、化解对立，让一切众生平等对待、和睦相处，这就是极乐世界，这就是华藏世界。
末后一句，「爱乐大乘」，乐是喜欢，真正喜欢大乘佛法。汤恩比博士，这是英国人，上一个世纪的，他在一九七０年代，我看到他一些书，他说「要解决二十一世纪社会问题」，他是讲整个世界的，「只有中国孔孟学说与大乘佛法」。这是一个世界上著名的历史哲学家，说出这个话，真的不是假的。大乘佛法的代表就是《大方广佛华严经》。我们今天在此地看到，善根深厚的菩萨，长时不退，常随佛学，亲近善友就是常随佛学，「行十信心」，十信心是所学的课程，「信三宝常住」，三宝是觉正净。六祖能大师在《坛经》里面讲得很好，他是替人家传授皈依，「皈依佛，皈依法，皈依僧」，他不是这样说法，他说「皈依觉，皈依正，皈依净」。后面他有个注解，「觉者佛也，正者法也，净者僧也」，这个说法好，让我们不至於迷惑。觉正净这三宝叫自性三宝，是我们自性里本来具足的，觉而不迷，正而不邪，净而不染。这是佛法修学总的指导原则，不论是哪个宗派，不论是哪个法门，大乘讲的八万四千法门，总的纲领就是这三句话。你怎么修成那是方法，方法虽然很多，都能达到，所以佛在《般若经》上讲：法门平等，无有高下。重要的是契机，要适合我的程度，适合我的根性，还要适合我现在生活环境，我学起来不麻烦，这就很容易成就。所以有这么多法门，你可以自由选择。选出来之后你就不要更改，不要这一门看那一门，那一门看那一门，去做比较，他的比我高，他比我殊胜，我不如他，你要这样想法你就生烦恼，不生智慧。常常想著佛这句话，「法门平等，无有高下」，要互相赞叹，我的根性用这个法门，我自己想到我一定会成就，那我就选对了。
这么多，不会选怎么办？佛很慈悲，给我们提了一份参考资料，在《大集经》里面讲的，佛是这么说的，「正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就」，你看这个帮助我们选择提供这么好的参考资料。什么是正法时期？释迦牟尼佛灭度第一个一千年是正法时期，像法时期是第二个一千年，末法时期是第三个一千年以后都叫末法。释迦牟尼佛的法运是一万二千年，正法一千年，像法一千年，末法一万年，我们现在是在末法。世界一般大家承认的，释迦牟尼佛灭度到现在是二千五百五十三年，我们二００六年那一年参加国际上一个活动，那是二千五百五十年，再加三年，今年是五十三年，也是末法时期了。照中国人的记载是三千多年，大概三千三十多年，都是属於末法。既然是末法，释迦牟尼佛这样说的，我自己也没有智慧选择，我就听佛的话选择净土，末法时期净土成就。再看看佛的经教，净土宗经论最少，很适合现在人的需求，现在人怕麻烦，太多了受不了，净土宗只有六部经，五经一论，分量都不多。《大势至菩萨圆通章》分量最少，只有二百四十四个字，比《般若心经》还少，《般若心经》二百六十个字。所以五经一论合起来，现在印的是薄薄的一本，全都在里面。过去祖师大德常常教导我们，这六门课程里头，你选一门就行，一门深入，长时薰修，老实念佛，求生净土，就行了。
我们现在学这么一部大经，《华严经》，是不是离开净土？没有，我讲《华严经》全讲净土。梅老居士介绍我们，隋唐时代的祖师大德都肯定，《华严》、《法华》这两部大经是圆教一乘，末后都是归净土，《华严经》十大愿王导归极乐。清朝干隆时代有一位大德彭际清居士，这人很聪明，一生没做过官，他是在童子，不到二十岁考中进士，考中进士没做官。他家庭环境很好，他父亲是干隆皇帝的兵部尚书，就像现在的国防部长一样，现在人的话叫高干子弟。他家庭环境好，不做官，学佛去了，没出家，居士身分，通宗通教，显密圆融，了不起的成就。他给我们说，《无量寿经》即是中本《华严》；换句话说，《华严经》就是大本《无量寿经》，小本《无量寿经》就是《阿弥陀经》。他说这三部经是一部经，里面的内容完全相同，只是说得简单、说得详细不一样。《华严经》说得最详细，《阿弥陀经》说得最简单，最简单的便於课诵，可以把它当作功课来做，早晚课去念它。讲得有道理！所以，《华严经》里面所讲的一切，就是西方极乐世界的境界，我们对极乐世界详细的认知就得要靠这部经典，经里面讲的字字句句都是事实，不是寓言，不是理想，它是事实，这一点我们一定要相信。佛没有妄语，像《金刚经》上所说的，「如来是真语者，实语者，如语者」，如字好，完全跟事实真相相应，这才叫如。佛怎么会妄语，怎么会骗人，哪有这种道理！所以我们相信。
「修一切行」，前面我们引的《璎珞经》上十种德行，一定要具足。这十种德行，诸位细细跟《弟子规》去对照，《弟子规》全都包括，所以《弟子规》是《十善业》落实的细目。十善是纲领，展开来就是《弟子规》，学习《弟子规》就是学习《十善业》，我们要把它看作是佛门根本的戒律，要认真努力去学习。还得要学习道家的《感应篇》，因果教育。伦理道德教育你接受了，你不会做坏事，为什么？做坏事对不起父母、对不起老师，「德有伤，贻亲羞」，父母难过、老师难过。所以孝亲尊师要落实在《弟子规》。慈心不杀要落实在《感应篇》，人懂得因果教育，不敢做坏事。懂得伦理道德是羞於作恶，