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得名不同者，何耶」，从这一句下面看起。「然三贤十圣，皆以菩提心而为其体。菩提心有三，一者直心，正念真如法故；二者深心，乐修一切诸善行故；三者大悲心，救护一切苦众生故」。前面我们学到这个地方。菩提心就是真心，菩提心就是自性，菩提心就是佛菩萨的住处，这是讲十住。佛菩萨住在哪里？住在菩提心。菩提心是圆满的性德，不是别人，是自己的。我们现在菩提心有没有？不能说没有，也不能说有。为什么不能说没有？菩提心既然是自性，自性是不生不灭的，怎么能说没有？换句话说，世尊在这部经上讲了好几次，不止一次，他说「一切众生本来是佛」。我们想想，众生有没有菩提心？当然有！既然有菩提心，为什么现在搞到六道里头？佛在经教里面告诉我们，众生由於迷失了菩提心，不是真的失掉，迷了。菩提心在哪里？就在当下！可是当下你迷了、你不觉，所以也不能说你有菩提心。这是事实真相，总得要搞清楚。
由此可知，凡夫跟佛不一样的地方在哪里？就是迷悟不同而已。悟到究竟圆满就是佛，迷到圆满那就是阿鼻地狱，这是两极。全迷了，阿鼻地狱。当中可以说就是迷悟层次不一样，我们以十做单位，菩萨是九分觉悟，还有一分迷惑。你往下降就晓得，缘觉，八分觉悟，二分迷惑；阿罗汉是七分觉悟，有三分迷惑；天人，在六道里头那都算是迷，迷而不觉。迷有浅深不相同，迷得浅的，天道，二十八层天；迷得重的，三恶道。三恶道里头的状况也相当复杂，这是我们不能不知道的。三贤十圣，三贤是十住、十行、十回向，三十个位次；十圣是十地菩萨，十个位次，四十个位次。这里面还包括等觉，等觉称为十一地，再上去才圆满，究竟圆满的佛果，统统是以菩提心为体。菩提心的体是直心，你看看清凉大师在此地给我们讲的，正念真如法。「所念真如，亦即本智，本觉智故。后二显是恒沙性德」，后二是什么？后二是深心、大悲心。后面这两种是用，前面这种是体，有体才有用，没有体哪来的作用？由此可知，如果我们要没有亲证真如，我们有没有深心跟大悲心？跟诸位说，没有。我们今天讲的是慈悲，佛说了四种慈悲，我们是底下这两种，一般凡夫心，「爱缘慈悲」，我爱你，对你就慈悲，我不爱你，对你就没有慈悲，有条件的。第二种比第一种确实是殊胜多了，叫「众生缘慈悲」，就是世间圣人、孔孟这些大德，他们讲「推己及人」，「己所不欲，勿施於人」，这是众生缘的慈悲，我们中国讲仁人君子。古时候有，朝朝代代都有，现在少，不是没有，迷了。
为什么从前多？从前有教育，教育是帮助你破迷开悟。教育不是别的，古圣先贤的教育，包括这个世间所有的宗教，我们只要接触宗教的典籍你就看到，无一不是教育，现在所讲的多元文化社会教育，这是所有宗教没有例外的。教什么？跟释迦牟尼佛一样的，一个方向、一个目标，教导一切众生破迷开悟。这些教学里面确实有浅深广狭不同，我们一接触就明了。有些人止於人道，就是我们佛门里头也有一些大德，他们提倡人间佛教。这话讲得通讲不通？讲得通。佛是觉，教就是教学。「佛教」这个名词，上面一个是梵文，从梵文音译过来的，下面这个教是中文，这个名词是华梵合译，合起来，上面是梵文，下面是中国文字。梵文这个佛的意思是觉悟，是觉，下面是教学、教育，觉悟的教育、觉悟的教学。这个觉悟是什么？止於人道，跟儒家讲的就没有两样。可是佛法并不止於人道，佛法还包括天道。你看我们通常称释迦牟尼佛十种名号里头有「天人师」，释迦牟尼佛不但教育人道，他还教天道。很多宗教里面我们所看到，他们止於天、人这两道；而实际上这个宇宙很大，不止天人两道，那是高维次的空间，那真是一些大圣大贤、大修行人他们所依止的环境，有声闻道、有菩萨道，还有佛道，十法界里面的佛，佛道。
佛菩萨确实值得人尊敬，他的佛教把这五个层次全包括了，真正叫大慈大悲。这五个层次里面到佛道才圆满，为什么？直心正念真如法，这是佛道。菩萨是走这个道路，在学习，还没圆满、没毕业，叫菩萨；毕业了、圆满了，就称为佛陀。这个佛陀不是十法界的佛陀，十法界的佛陀，天台大师讲得好，叫相似佛；相似就不是真的，相似的。为什么？他没有证得真心，在日常生活当中，纵然在修行学习当中，他还是用的妄心，跟我们用的是一个心，这个心叫阿赖耶。凡是用阿赖耶都不是真的，你所用的心是妄心，从妄心所生的一切法，哪里是真的？妄生不了真，所以真他一定用真心。真妄差别在哪里？佛告诉我们，真心离念，这个念是什么？起心动念。真心没有起心动念，起心动念就是阿赖耶，我们的真心就变成阿赖耶。所以阿赖耶的体是真心，阿赖耶是妄心。阿赖耶里头有三细相，跟现在科学家所讲的很接近，我们也不能不佩服这些科学家他能够讲得出来。他也发现，虽然说得很模糊，不很清楚，但是接近佛所亲证的境界。
阿赖耶有三细相，这个三细相就是妄心，它能变。诸位要晓得，能现是真心，真心能现，不会变，能变的是妄心。《华严经》上佛多次告诉我们，整个宇宙生命、万法从哪来的？佛说「唯心所现，唯识所变」，这心是真心，识就是阿赖耶，阿赖耶变现的，十法界依正庄严全是阿赖耶变现的。阿赖耶第一个就是「无明业相」，这要是用现代科学名词来说，就是波动，极其微细的波动。大乘教里面也说它做起心动念。起心动念我们知不知道？不知道。起心动念有没有原因？没有原因。起心动念有没有时间？没有时间。《起信论》里面讲「一念不觉」，这就是业相，上面还加个无明，无明是不觉，觉就不会动，不觉才会动。这一动，「见相」就出来，「境界相」就出来。见相是什么？精神现象，现在科学叫信息。境界相是物质，色声香味触法，有形的物质现象出生了，这就是宇宙，这就是生命，信息是生命。总离不了真心。
我们在大乘经里面听佛的开示，我们才知道有这么一桩事情。而佛菩萨教学的终极目标，并不是说我们知道了、懂得了，有这个事情就可以了，不是的，这不是佛菩萨教学的意思。佛菩萨教我们的意思是要我们自己亲证，证得，证得才是自己的，才有受用。证得当然不容易，我们迷得太深、迷得太久了，佛教我们回头，回头也是一个很艰难的道路，不能不走。走一步就接近一步，走两步就接近两步，愈接近你当然有感受，这个感受是什么？烦恼轻了，你走这条路愈走烦恼愈轻，智慧长了，愈走智慧愈增长，这里头有法喜充满。怎么个走法？古大德教我们真干！真干就是修行。修行这两个字要搞清楚，修是修正，行是行为，我们的行为错了，迷就是错了，邪就是错了，染污就是错了，把这个错误的行为修正过来就对了。把迷修正过来，觉悟了，把邪修正过来就正了，邪知邪见修正过来是正知正见，染污修正过来是清净，这叫修行。修行重实质不重形式，不是说我每天念多少经，念多少声佛号，我磕多少大头。有没用处？如果你的起心动念、言语造作那些毛病都没有修正过来，没用！从前李老师常常警告我们，这种修行方法，临终的时候该怎么生死还是怎么生死，不管用。所以要真干。染净、邪正、善恶有没有标准？有。佛所说的一切经就是标准，总的来说，一切经总不外乎戒定慧这三桩事情。现在佛门编辑的《大藏经》怎么分类？就分成这三类，叫三藏，经藏、律藏、论藏。经藏是讲定，以定为主，律藏是以戒为主，论藏是以慧为主，不外乎这三样东西。这三样东西就是戒定慧三学，就是佛法僧三宝，这就是我们修行的标准。我们起心动念，那个标准是经论；我们的言语、我们的造作，那个标准是戒律。用戒律修正我们身口的行为，用经论修正我们的起心动念。我们的思想见解与经论相应的是正知正见，与经论相违背的是邪知邪见。
这里头对现在这个世间的同学，我们不能不提出一个忠告，因为现在人有个很大的问题的知见，那就是认为社会要不断的进步，什么叫进步？把旧的推翻，新的建立，这叫进步。这个观念深深印在现在人心里头，从这个观念，三千年前的佛教、二千五百多年的中国圣贤传统，这都是旧的，现在科技日新月异，这个东西就要把它推翻掉，认为这是进步，认为这是真理。大家都这么想法，过去标准都不要了，造成今天整个世界的混乱、整个世界的灾难。问题出来了，这怎么办？科学家束手无策。确实科学家给全世界的人民提出警告，他说科技像现在这个情形继续再发展，大概这个地球五十年后就不适合人类居住了。这是进步。老祖宗的东西、佛菩萨的东西，它讲精进、它讲日新又新，这也是跟现在讲的进步是一个意思。可是老祖宗讲的进步那个标准是永恒不变的标准，就是这么一个标准，这是怎么回事？这叫真理，真理永恒不变。尤其是佛法讲，不变是真的，会变是假的。所以凡所有相，相变不变？会变。你看人有生老病死，树木花草有生住异灭，山河大地有成住坏空，换句话说，没有一样东西它不变。佛告诉我们，凡是会变的都不是真的，不变的是真的。什么东西不变？真心不变。真心在哪里？真心不是物质，真心也不是精神。真心不但没有物质的现象，你看不见、摸不著；它也不是精神现象，所以也你想不出。这佛法里常讲的，「言语道断，心行处灭」。它存不存在？存在，它真有，永恒的存在，无时不在、无处不在。
我们在学习当中，常常用电视的屏幕做比喻，把电视的屏幕比喻作真