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河系，一千个银河系才是一个小千世界，一个大千世界是十亿个银河系，我们现在的天文家还没有超越这个范围，十亿个银河系，这是一尊佛的教区。
《华严经》上告诉我们，释迦牟尼佛的娑婆世界跟阿弥陀佛的极乐世界，在华藏世界同在第十三层。华藏世界一共有二十层，好像二十层大楼，极乐世界跟娑婆世界都在第十三层，这个世界多大，这是华藏世界。像这样的华藏世界，在宇宙里头无量无边，这是《华严经》讲的天文学，宏观世界。微观世界说得更妙，一微尘里面有世界，微尘没放大，世界没有缩小，真有，普贤菩萨还常常入微尘世界里面去参学，一一微尘无不如是。这是我们今天科学讲微观里头没有讲到、没有说到这个样子，这要看什么时候科学家能把它证实。但是在我们想，非常困难，为什么困难？科学家没有离开妄想分别执著，佛说你不能够离开妄想分别执著，用什么样的仪器都没办法，你都无法证实。佛的方法跟中国老祖宗教的是一样，原理是相同，「反求诸己」，不必藉用外面的仪器，用内证的功夫。内证是什么？清净心，心愈清净，你就能把时空维次突破，你才能看到真相。「了」是明了，这上面加个善字太好了，善了。这善是什么意思？这善字是没有分别、没有执著、没有妄想，明了，这叫善了，这就叫佛菩萨。我们有起心动念、有分别执著，纵然明了，不叫善了，那个明了里头还有错误、有错觉，不是真明了。善了是真明了，对众生界的明了。众生界是了法相，深入法界是善了法性。性相明了，理事自然通达，因果也明白，这是佛在大乘教里面，常常把整个宇宙归纳为六个字，性相、理事、因果，全包括了。
十法界，我们现在在十法界里面，十法界里面的人法界。在佛法修学，在教学里面，最重要的是帮助我们提升境界，这个话是真的。我们现在在人法界，能不能在这一生当中把人做好，提升到天法界。天有二十八层，一层一层往上提升，好像念书一样，年年要升级。升不上去，升不上去再留级，你还得到人间再来学习，这是留级。我们看到外国，外国人催眠术，他们所得的结论，就是人他的功课没有修好、没有修完，来生还要到人间来学习。什么时候修完，你才能升一级到天道去。如果在人间你学得太差，你得降级。降级就很麻烦，降到哪里去？一般降到畜生道、饿鬼道，甚至於降到地狱道，那造的是许许多多不善的罪孽，再到三恶道。到三恶道去干什么？三恶道去消业障，你的罪业必须得消除，业障消尽了你就离开，你又回到人间来，回到人间来再学做人。学做人，我们中国人讲的五伦五常，引伸出去是八德，这是一个人一生当中必须要做的功课。在佛法里面讲五戒十善，你要认真把它做好，来生就往上升；你是做不好，你就得往下降级，跟念书一样，你降级。这把我们为什么要到人间来，来干什么，说出来了。
佛在经上有一句话叫「人生酬业」，跟我刚才讲的意思相同。我们永远都在学习，你看菩萨在《华严经》里面，从初信位往上提升，五十二个位次圆满，一步一步往上提升，这是正确的，这是对的。提升，每个人速度快慢不相同，与自己的善根福德因缘有关系，可以说缘的关系最大。善导大师在《观经疏》里面告诉我们，西方极乐世界四土三辈九品，「总在遇缘不同」。这句话讲得好！如果遇到缘很殊胜，你这一生可能提得很高。如果遇不到殊胜的缘，我们一般讲只能种一个善根，这一生能不能超越轮回？不能。学佛的人要注意，我们得人身、闻佛法，最低的条件你要真能往生，这一生没有白来，要真干。这一生不能往生，那是等来生，来生不知道有多久，为什么？我们来生能不能得人身，你有没有把握？得人身的条件是五戒十善，要能修到中品。五戒十善上品，生天，欲界天，中品得人身，下品到罗刹、修罗，到那里去了。如果我们的心行远离了五戒十善，那就三途去了。三途，佛在经上讲得很清楚，去很容易，出来很难。佛没有妄语，句句是真实话，堕到那里去，真的很长很长的时间，才能把自己的恶业习气消尽。因为六道三途都是我们业力所感的，实在讲它也不是真的，就像作梦一样。业消掉之后就梦醒了，三途境界就没有了，你又回到人间来了，到人间来再修。你就晓得这浪费多少时间。在人间再修的时候，你还带著有三途的习气，要是碰到恶缘，就又造业，又起贪瞋痴慢。所以这些事情，你不想不知道，你愈想愈可怕，这还能再来一次吗？不想再来一次，那怎么样？那你就在这一生当中一定要把机会抓住，我决定求生净土。求生净土所必须具备的条件，我要认真努力，我都能把它取得。
总的来说，求生净土的条件，你看净土三经里面告诉我们，三个条件，信、愿、行。虽然说得很简单，可是都很不容易，你对净土是不是真信？我信！我真信。真的标准是什么？心里面除了阿弥陀佛之外，其他全放下，这叫真信。如果还没有放下，不是真信。这么一来，那我一天到晚只是念著阿弥陀佛，什么事都不能干了，是不是这样？不是。什么事情都可以干，为什么？理事无碍，事事无碍，它不妨碍你念佛。你心里真有阿弥陀佛，而且你无论干什么事情，你会做得非常圆满，为什么？你没有私心，你没有自己。那你做事是为什么？做事是行菩萨道，是落实阿弥陀佛四十八愿，这个伟大。事会不会给你带来烦心、带来苦恼？没有，这叫真学佛，里面没有舍弃护持正法，愿正法久住、愿众生得度，你会帮助一切众生，统统叫念佛。为什么？你对这里头没有欲望、没有希求、没有为我，有为我就叫造业，不为我，我没有了。我在哪里？我跟阿弥陀佛、我跟极乐世界融成一体，随著自己的境界是向上不断在提升。身体住在世间，帮助一切众生，没有妨碍，不妨碍自己，也不妨碍众生，这叫清净，这是清净心。清净心起作用是智慧、是佛智，那事情怎么会做得不圆满？哪有不圆满的道理。为什么圆满？四德具足。这个四德是《还源观》里面所讲的，第一个随缘妙用，第二威仪有则，第三柔和质直，第四代众生苦，这才叫自行化他。
十法界的业因清清楚楚、明明了了，善了。业因很复杂，《华严经》上说任何一法是无量因缘，这话是真的。佛教学方便起见，他老人家很会用归纳，复杂的东西归纳成几条，好说。十法界第一个业因，最重要的一个业因，我们容易记也容易学。我们要到极乐世界，极乐世界是佛国土，到极乐世界的目的是要成佛，这个总得搞清楚，你才能跟阿弥陀佛相应。十法界里面成佛第一个业因是什么？平等心，佛给我们说出来。我们今天在这个世间，处事待人接物有没有用平等心？如果没有用平等心，那就不相应。你用什么心念佛？《无量寿经》上教给我们「清净平等觉」，我们是不是用这个心？如果是用这个心念阿弥陀佛，你跟极乐世界相应。我用清净平等觉，我不念佛，不念阿弥陀佛，我跟佛法界相应；我念阿弥陀佛，那就跟极乐世界相应，这个道理不能不懂。《无量寿经》大家天天念，把这么要紧的事情，你看看它摆在经题上，怎么能疏忽？清净平等觉是因，果是什么？果是大乘无量寿庄严，这一句就是介绍极乐世界。极乐世界是大乘，大乘是智慧；无量寿是德，万德万能，万德里第一德就是长寿，健康长寿是第一德；庄严就是我们现在世间人所讲的真善美。这个世间真善美只有名词没有实质，哪来的真善美？有名无实。而西方极乐世界是名符其实，它真的是真善美，找不到缺陷。
这么好的世界，向往的人很多，可是怎么样？修错了。所以很多人讲，念佛的人多、往生的人少，什么原因？大家不知道，我们念的阿弥陀佛没错，心行不相应，这要特别注意。我们每天修什么？其实跟你讲真修行，不是每天念多少遍经、磕多少头，不是这些，是从早到晚穿衣吃饭、待人接物，你用的是什么心？如果还是分别执著，还是自私自利，还是贪瞋痴慢，这什么心？这轮回心。轮回心念阿弥陀佛还是搞六道轮回，出不去，这要知道，怎么可以再用轮回心？最简单的就是用《无量寿经》经题，我们用清净平等觉。我学佛这么多年，二十多年前在美国，我提出二十个字，「清净平等觉」上面加个「真诚」，下面加个「慈悲」，为什么？这是存心，这个心叫大菩提心。大菩提心的体是真诚，真，不是假的。怎么才是真？永恒不变就是真。凡是会变的，三心二意那不是真。清净、平等、正觉、慈悲，永恒不变就是真诚。对一切人、一切事，对一切万物，用一个心，那叫平等，没有差别。我用清净平等心供养佛，我用清净平等心对蚊虫蚂蚁，怨亲平等自然就落实，你就做到了，你这样才能够相应。
了众生先要了自己，自己对自己都不明了，你怎么可以明了众生？哪有这个道理！我要了解一切众生先了解自己，了解自己之后才知道生佛不二，於一切众生自然就明了。所以佛法教人都从内学，佛经称为内典，佛学称为内学，民国初年欧阳竟无在南京办内学院，那就是佛学院。他不向外，他向内，为什么？内是心性，能生、能现、能变，外面的境界是所生、所现、所变，把那个能抓到之后，外面所现、所变全都解决，这真的会学。我们再把话说回头，在今天我们现前这个环境怎么办？我们怎么学法？现前环境的缘，可以说是我们有史以来最不容易成就的缘。那就是什么？善缘少，恶缘多，恶缘是太多太多了，善缘是太少太少了，我们六根所接触的六尘境界都不是善缘。我们的老祖宗讲两句话，这两句话我们拿它来观照现前的