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佛同名法慧，「得法不异故」，他们修的是同一个法门，十住法门，修的是同样的课程，毕业之后拿同样的学位，我们要懂这个道理。下面说，「论云，此菩萨闻同己名，增踊跃故」，法慧菩萨一看到这么多佛跟自己名字相同，你看多欢喜，法喜充满。「但诸佛於此住门中现」，这个住就是十住，这十住法门当中现身，「皆名法慧，以法力故，法应尔故」，它就是这样的。「普现其前者，不来而至故」，为什么不来而至？在实报土里面，给诸位说，明心见性，他无明破了，时间跟空间都没有了。时间是先后，没有先后；空间是十方，也没有十方，这个时候真的活在当下。当下是什么时候？当下这一念。记住，这一念，弥勒菩萨所讲的，一秒钟的一千二百八十兆分之一，我们说一秒，一千二百八十兆分之一秒，那叫一念，那叫当下。这个境界在理上讲是哲学，在事上讲是科学。我们在大乘教里常常听到一句话，「一切法从心想生」，就是这个道理，不来而至；《中观》里面讲「不来不去」，来去是一桩事情，不是两桩事情，入不二法门。其实我们眼前所有境界都是这个境界，我们迷了，没有发现。为什么迷？因为你起心动念，因为你有分别，因为你有执著，你没有看到事实真相。什么时候看到？法慧菩萨才看到事实真相。
我在早年，在台北的时候有一年过年期间，有位大学教授来看我，他告诉我，他那个时候正在辅仁大学开一门课，「普贤菩萨行愿品」，我听了很欢喜。辅仁大学我也去上过不少次课，它后面有个修道院，是天主教的多玛斯修道院，在台湾这是最高的一个修道院。那个时候他们办一个「东亚精神生活研习所」，请我给他们讲一门功课「佛教的精神生活」，所以我还有一批学生是修女、修士，跟天主教结了缘。我教了一个学期，以后出国，那个时侯他们希望我能教两年，他们两年毕业，很难得。我就向这位教授，我问他一个问题（他学佛很久了），释迦牟尼佛四十九年所说的一切经到底讲了些什么？你用一句话答覆我。他沉默了大概五分钟，他说一句话答覆我他没有办法，说不出来；他反过来问我，一句话答覆，他问我。我说大乘教里面讲的「诸法实相」，这一句可不可以答覆？他很欢喜，点点头。释迦牟尼佛四十九年讲的就是诸法实相。这是经文，这句话用现在话把它翻成白话，诸法就是一切法，实相就是真实相，一切法的事实真相，佛经就是讲这个，这哪里是迷信！而我们今天迷了，这事实真相我们是一无所知。学佛没有别的，就是叫你真正了解事实真相，《华严经》上所讲的全是事实真相。
事实真相是「不来而至」，这话很难懂。你们从家里到这个道场来，我给你们说，你们是不来而至，你相信吗？你不相信。可是我如果说用一个方法，你从家里出门，我们就用电影摄影机，不能用电视，要用电影，电影不是一张一张、一格一格的胶卷吗？从你家出门就给你拍摄，一直拍摄到这个地方，然后你再看看底片，一张一张的，你哪里来的？你没有来，可是不来你就现前，从这个方法能够体会到不来而至。而电影摄影机的速度，一秒钟才二十四张，你的生命就是刹那刹那的，一张就是一个相，不会再有第二张，张张不一样。你的出现就是镜头一打开，那叫一刹那。弥勒菩萨给我们讲，可厉害了，一秒钟多少张？我们的电影一秒钟二十四张，他一秒钟是一千二百八十兆张。大乘经里告诉我们「当处出生，随处灭尽」，生灭同时，生灭速度太快，找不出生灭的界线，所以叫不生不灭。每个人都不生不灭，每桩事都不生不灭，就在眼前，你就看不到。这是说的真相，这是科学。
了解事实真相之后才晓得，整个宇宙是怎么来的？是从念头生起来，所以佛说一切法从心想生，一点都不错。「心生则种种法生，心灭则种种法灭」，这都是佛经上的经文。我们一个念头接一个念头，前念灭，后念又生。如果前念灭了后念不生，这宇宙就没有了。所以相是幻相，不是真的，你把它当真的，亏就吃大了。「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，《金刚经》上说的，这真话，这是诸法实相。如果真正了解一切法的真相，你在日常生活当中就得三昧，你不会起心动念。起心动念尚且没有，哪来的分别执著！那叫什么？你不造业了，不但不造恶业，善业也没有；不但不造染业，净业也没有，那是什么？回归自性，妄尽还源。所以这现前是念现前，心里有佛，佛就现前；心里有法，法就现前，法是智慧。这些佛现前，现在法慧菩萨之前，开口说话了，你看前面是现身，身业加持，语业加持：
【告法慧菩萨言。善哉善哉。善男子。汝能入是菩萨无量方便三昧。】
这是赞叹他，「赞说因缘」。『善哉』，我们今天讲：太好了，太好了！『善男子』这个善，《华严经》上讲得太多了，这句「善男子」。凡是多次重复，那就告诉我们是最重要的，不是最重要的，为什么这么多次的重复？我们想一想，我们有没有学到这个「善」字？这个善字的底限，就是最起码的是什么？十善业。我们十善业要没有做到，看到这个字就会生惭愧心，佛经上叫的善男子我还不够分，我要努力；我能把十善业道修好，经上每讲这一句我都有分，我是善男子。最起码的，要记住不杀生，决定没有伤害一切众生的念头，你得真学；不偷盗，决定没有占人便宜的念头。你没有偷盗的行为，有占人便宜的念头，你的盗心没断，那就是习气，这你要真干。不淫欲，这是真正修出世法。不妄语，绝不欺骗人，别人欺骗我可以，我绝不欺骗人。为什么？我要证无上道，我要到极乐世界亲近阿弥陀佛，如果我说话还欺骗别人就去不了。不两舌，两舌是挑拨是非，这是造的恶业。两舌之人，在佛经戒律里面讲，将来死了以后堕拔舌地狱。拔舌不是一次，今天舌头用个钩子把它勾出来、拔出来，你痛不痛苦？你害怕。可是地狱里舌头拔出来之后，接著舌头又长出来，马上就长出来，再拔，不断的拔，不知道到什么时候，你的业障消除才能够离拔舌地狱，太可怕了！绮语这个业是最容易造的，花言巧语欺骗众生，目的都是叫人上当，所谓损人利己，干这种事情。第四个是恶口，说话很难听，我们讲，口上都是脏话；口有四种。意有三种：不贪、不瞋、不痴。得修这十样，这十种功课，真干才是经上讲的善男子。
这个地方的善男子那是高级的，最高的标准，不是最低的。我们今天能把最低的做到就不错，沾了一点气氛，如果这十条做不到，边都沾不到。此地这个善男子是妄想分别执著统统放下，善到顶点、善到极处！叫著他，你能够『入是菩萨无量方便三昧』，就能够在十法界里面教化一切众生。因为教化一切众生要没有无量方便三昧你做不到。方是方法，便是便宜，这两个字合起来讲就是最善巧的方法、最巧妙的方法、最适当的方法。由此可知，这个方法不是一定的，看到什么样的根性，你懂得观机，你有这个智慧，一看这个人是上根，给他上法；下根，给他粗浅的方法，因人施教。这是成就无碍辩才，教化一切众生。后头这三昧重要，如果没有这个三昧，那就是普通，我们这世间人也有相当的辩才、智慧，他没有三昧。三昧是什么？三昧是正定。正定是作而无作、无作而作，就是无作三昧，教化一切众生，心地是一尘不染，帮助一切众生就像没做事情一样。你看心那么清净，不留痕迹，为什么？自性所现的本来就没有痕迹，你要留痕迹就错，阿赖耶里头落下一个种子，那个种子就是生死轮回的第一个因素。不落印象，普通人讲不落印象。所以菩萨度化众生累不累？不累，为什么不累？他没作。讲堂里讲经，一天讲八个小时累不累？一点不累，没说，无说而说、说而无说，他不累。我们一般凡夫是，我要讲上几个钟点很累，我讲几个小时了，这著了相，他没有三昧。
所以诸佛菩萨应化在世间，教化众生永远不会疲倦，叫不疲不厌。这些都是属於菩萨无量方便三昧，不得这个三昧，你就没有办法起感应作用。十方世界，或者我们讲十法界的众生有感，他自然就现前、就现身。我们希望见到阿弥陀佛，他就现阿弥陀佛身；我念观音菩萨，他就现观音菩萨身；我念个孔圣人，他就现孔老夫子身；我念耶稣基督，他就现耶稣身，这叫「无量方便三昧」。定生慧，三昧是定，它能现相，现的境界是无量无边，普度众生。最近这些年来我们接触很多宗教，跟他们交往，我们提出一个理念，「世界所有宗教是一家」，我还没有碰到反对意见，都能接受、都能承认，这很难得，太不容易！原本我以为还得经过很长时间去辩论，真的是佛力加持，他们就都接受。这是无量方便三昧，应以什么身得度就现什么身。
无量方便三昧从哪来的？是自性里的，自性本有的智慧德相，不是从外头来的，离开自性，世出世间没有一法可得。世出世间一切法全是自性变现，《华严经》上讲「唯心所现，唯识所变」，所以宇宙是一体，万物是一身，跟自己密切不能分割的关系。这谁知道？佛知道，法慧菩萨知道。我们怎么晓得？我们是在经上读到的，听他们讲的。能相信？能相信。为什么？他有理论做依据，他讲得真是合情合理合法，所以我们非常乐意接受。接受之后要修、要证，修就是真干，把我们过去错误的想法、错误的看法纠正过来。他不承认跟我是一体，我承认他跟我一体，为什么？他不知道，他不了解事实真相，他跟我对立，我跟他不对立。我以大慈悲心待他，他可能以怨恨心待我，正常的，为什么？他迷而不