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常讲理性的慈悲。慈悲实在讲就是爱心，这个爱心它不迷，它是理智的、是理性的，所以称之为慈悲。佛家不讲爱，慈悲实际上就是爱。因为世间人讲的爱它有染，它没有智；佛法里面的爱，它有智，它就不染，意思就深。无染而不净，就是一切的染污，六道都染，有般若真智，所有一切染他接触都清净的。这个道理就是前面所说的，真正你找染净都不可得，你看看在一千二百八十兆分之一秒，你去找染净，你怎么能找到？找不到！无染而不净。
可是「若随悲修智，犹有习气染境之心」。这就是我们一般人讲的，像儒家讲的就非常明显，恻隐之心、同情心、怜悯心，这都是属於悲。在起作用的时候，自己能够觉而不迷，这就是修智，什么叫觉而不迷？行大慈大悲而没有分别执著，这是修智，还有习气。到什么时候习气没有了？修大慈大悲的时候没有起心动念，那个习气就没有了。没有起心动念行吗？没有起心动念能起作用吗？能。我们现在明白了，江本博士水实验，水是矿物，水接触我们一般人的意念，善的念头、恶的念头它起作用。起作用它有反应，它所现的相，结晶的图案，你看看它有起心动念吗？没有起心、没有动念、没有分别、没有执著，这是自性的本能，众生有感，它自自然然就有应。众生有感的时候有有心、有无心，但是菩萨应的时候绝对没有我们讲的心，就是妄想心、分别心、执著心决定没有。尤其是法身菩萨，世尊在此地把他讲成四十一个阶级，每个阶级里面断无始无明的习气，是说给我们听的，勉励我们初学，他们没有了，我们真有。不但我们现在有，我们在前面读过，十信菩萨没有出十法界，有很浓厚的习气。何况我们现在，连初信位都没有达到，我们这样深、这么厚的习气，要没有高度的警觉心，肯定是随业流转，要想超越六道那就难了，这是不能不知道的。这个地方举出这是习气最严重的，我们每个人都能体会到，男女在一起最容易产生情爱，情爱是习气，它举这个例子。休舍优婆夷、毗目瞿沙仙人他们住在一起，修什么？断这个习气，断这种情爱的习气。「第七第八两位，和会一终是也。」
「若也随智行慈，无有染习，即师子幢王女，慈行童女是」。那个位次就高，为什么？在这个阶段，就是第七、第八住这种习气他就断掉，再高级的、高层次的，他就没有这个习气，这是不能不知道的。我过去初学佛的时候，老师给我讲到这个，因为我的老师是密宗上师章嘉大师。密宗里面有许许多多的表法，这些佛像、菩萨像，很多有男女拥抱在一起的，连阿弥陀佛都有。我见到密宗阿弥陀佛的像，阿弥陀佛怀里面抱著明妃，这什么意思？佛在果位上，那就是后面这个意思，随智行慈，无有染习，表这个意思，没有染习，《华严经》讲到最后的「理事无碍，事事无碍」。密是修清净心，净土也是修清净心，密的清净比净土更要殊胜，为什么？密确实是「随智行慈，无有染习」。
净土宗呢？净土宗是前面，就是此地所讲的「随悲修智，犹有习气」，这是净土宗。净土宗修清净心是远离这些境界，你得清净；但是真的清净不能远离，远离你不知道自己还有没有习气，显密不一样的地方在此地。可是要知道密不好修，非常难，老师给我严重的警告。密，我们在此地看的时候，看到童真住才看到这个现象，第八住，四十一品无明已经断掉八品。由此可知，如果没有这个道行、没有这个功夫，也就是没有这个智慧，在此地讲的话，在这个境界里面还有染恶习气存在，你就堕落。章嘉大师以前告诉我，密里面没有渐修的，你真的能够随智行慈无有染习，即身成佛，就成就了。如果你还生烦恼，你立刻就堕阿鼻地狱，就是说明它没有当中的。这个法门要不要修？不修不能成佛，一定要修，什么时候？初地以上。这个地方我们看到第八住，不到初地，但是要算别教来讲，别教的初地等於圆教的初住，在别教这是八地菩萨。《华严》是圆教，不一样！所以我们晓得，密在佛法里面，就像我们在学校念书，它是博士班，即身成佛是真的不是假的，他拿到最高的学位。不是这个程度的，你参与这个班就错了，完全错了。
所以世尊很慈悲，对一般大众来讲，他老人家说「佛子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。这对一般人来讲的，这个意思就是学佛要按照次第，像念书一样，你一定从小学、中学、大学，你慢慢提升，你不能前头都不要，一下就念博士班，没这个道理。那种人有没有？有，非常少。大乘教里面称为什么？上上根人，不是普通人。我们在中国佛教史里面去看，这两千年中上上根人有没有？有，不多。两千多年也不算少，真正明心见性的，《五灯会元》里面记载就有一千七百个公案，加上后来，我们想到应该有两千人，两千年有两千人，真的不容易。你说这个世间修行人多少？古时候修学的环境好，依照《五灯会元》的例子来看，一年有一个见性的人，所以真的是不容易。但是从净土宗里面来讲，一年有多少个往生的？那就很多！《往生传》里面、《净土圣贤录》里面，是几个很幸运的有人帮他写、帮他记载下来；许多念佛往生的，没有记录下来的多！太多了。所以《华严》到最后，它所标榜的、所提倡的，十大愿王导归极乐这个道理要懂。
我们继续再往下面看，「第九法王子住，对治说法不自在障，令自在故」。我们前面看过九信位的菩萨是法师位，第九住往后去第九行、第九回向、第九地，都是法师位，像释迦牟尼佛一样，一生教化众生，三轮说法，三轮是身口意。身用我们的话来说，严持戒律是身教，为大众做最好的榜样，无论大众学不学佛，都要给他做最好的榜样，做出来给人看是身教。不杀生、不偷盗，这个不杀生是没有伤害众生的念头，大小乘的戒律结罪不一样，小乘杀生，确实你断了他的身命就叫杀生，这就结罪。大乘菩萨戒不一样，大乘菩萨戒是从起心动念上结罪，所以大乘戒难持，你并没有杀他，但是你很恨他，我要杀你，这个念头一动就犯了杀戒。所以大乘是论心不论事，小乘是论事不论心，像我们世间法律是论事不论心的。但是大乘菩萨戒是论心不论事，你心里动念头你就犯了杀戒。心里动个念头想控制别人的财物，占有别人的财物，有没有行为？没有，但是大乘你已经犯了盗戒。小乘不犯，小乘真的把别人财物据为己有，这才犯戒；或者是控制，让他财用不得自在也犯戒。所以小乘戒虽然多，容易持；大乘戒不多，很难持，这个道理是不能不知道的。
九住菩萨真的是续佛慧命，弘法利生，令正法久住世间，所以他要发心说法。说法不自在障，有没有这种情形？有，太多了。我们同学当中无论在家、出家，特别是在现在这个时代，弘法利生障碍很多。你怎么样对治？经教里面佛告诉我们，法师真正体解真俗二谛，悟法王法。这个标准说得很明白，得要开悟，在教下叫大开圆解，在宗门就是大彻大悟，你才能够讲经弘法不至於错误。要是用这个标准，在现在就没有了，没有了怎么办？我们自己苦，迷而不觉，众生比我们更苦，我们学佛明白这个道理。李老师当年教导我们，在往昔弘扬正法，无论是法师或者是居士，他老人家说「至少都是三果以上的圣人，不是凡夫。」中国人有福报，诸佛菩萨、大阿罗汉应化在这个地区主持正法，众生有福，我们相信，福从哪里来的？老祖宗培下来的。我们有个很明显、也有强烈的感触，我们知道佛法是师道，我们称释迦牟尼为本师，根本的老师；我们自称为弟子，弟子是学生，我们跟佛的关系是师生的关系。师道是建立在孝道的基础上，中国人的福分就从这里来的。我们的老祖宗，有历史记载的四千五百年，再向上追溯可以追溯到十万年、几十万年，甚至於几百万年之前，世世代代相传都是讲孝道，教我们孝亲尊师，孝亲尊师就是大福报！感应十方一切诸佛如来，这些大圣大贤应化在这个世间。
现在少了，为什么少了？现在人不孝父母、不敬师长，佛菩萨以老师的身分出现在这个世间，学生对他不尊重。不尊重，他就没法子教！再热心、再好的方法，学生不肯接受，这就是《华严经》上讲的三重障，所以他就不来。但是大乘教里头常讲，「佛氏门中不舍一人」，这真叫大慈大悲。现在众生多可怜、多苦，佛菩萨能忍心舍弃这些众生吗？我们冷静思惟观察，我们深深的相信，佛菩萨无尽的慈悲绝对不会舍弃这些苦难众生，他来了，来在哪里？不是以老师的身分。在哪里？五十三参提供我们很好的参考资料，男女老少各行各业，你细心的观察。这人间里头真有很多好人，那些好人里面很多是佛菩萨再来的，以种种善巧方便来感化众生，那真的叫善巧。为什么？他的示现出乎我们想像之外，我们无法想像。让我们在现实环境里面，看到《华严经》上所讲的善巧，真的，跟五十三参讲的非常相应。
我们看第九段里面，李长者他引用的第九住菩萨，善财童子去参访的，「即如善财见胜热婆罗门，以登刀山，入火聚，行苦行时，随天龙神人及非人，来者无不获益」。胜热婆罗门这是佛法里面讲到宗教，婆罗门教里面的一位大德，他的名号叫胜热，他所示现的是反面的贪瞋痴，善财参访这位善知识有礼敬，没有赞叹。五十三参里面，参访的时候决定是有礼敬、有赞叹，唯独对示现反面的就没有赞叹，诸位在经文上要留意这些地方。为什么不赞叹？这里头有道理，他所行的，不是真正有功夫的人不可以学，你学就坏了。胜热婆罗门表愚痴，甘露火王表瞋恚，伐苏蜜多女表贪欲，这是代表